关于中国当今哲学现状的网络哲学笔谈(4)

海之涛

第三部分     研究哲学的本质部分  

                              (一)   讨论本体哲学

(2)  M16A:  你们辩个什么劲啊, 我总结一下
(9)  潘一丁( 缘起 ) :  哲学备忘录
(14)  李 泽 厚(天火): 哲 学 探 寻 录
(20)  蓝风:  本体论讨论
(23) Philand: 驳斥《太蔟:不再需要哲学的年代》
(24) weylsinger: 讨论 《太蔟:不再需要哲学的年代》
(25) 刘军宁(寂寞君)：观念创造世界
(29) Sumshine:   敢问这是怎样一种逻辑？
(31) Kalayang:  我发现，这里几个哲学人士不堪一击
(32) Sumshine:  对海之涛哲学观的理解
(33) 杨朕骅: 论哲学与哲理
(35) 徐联 (哲理大成):    越是能够普及大众的哲学，越是接近喊口号的娱乐
(36) 马兴和 (求真务实): 人类在不同历史发展阶段必须使用不同的认识方法
(38) 陈波 (存在自在) : 过去50年最重要的西方哲学著作
(42) 杨朕骅: 谁能驳倒或赞同或理解此文就认你为世界最伟大的思想家之列
(43) weylsinger:  现代哲学取得了什么成果？
(49) 李泽厚 (天火) : 李泽厚哲学答问
(52) Cbq7724: 我不懂哲学
(55) 合和子:  见识合和后，少读百年书, 《清尘谱－合和大文化导论》
(58) 陈家琪(酷暑): 什么是我们所面临的共同问题
(62) 林再兴:天理重现—宇宙世界观、生存人生观……
(63) 林再兴:论马克思哲学误区盲点
(64) Kalayang:   愚蠢哲学的又一证据
(66) 马兴和/马兴祥(求真务实):：综合哲学前言
(67) 张允熠（Cercal）：哲学的困境和黑格尔的幽灵——关于中国无哲学的反思
(92) 伍国(酷暑):走出哲学的贫困
(93) 赵桂云：宇宙的本质--改变人类文明的新哲学思想
(94) 马兴和 (求真务实):  综合哲学就是世界哲学
(95) 合和子:  合和大文化的深度
(72) 古月语：你和我为什么会争论？哲学如果不能首先回答这个问题、、、
(114) 王贤文：和谐政体的自然逻辑基础简谈
(115) 资格龙：三言两语解析中西差异
（125）叶秀山：作为精神家园的哲学
（128）Cauzer：天道主义观
（132）萧一湘：民间的哲学
（134）马兴和 (求真务实): 必须把分析与综合方法从人类思维中彻底解放出来
（155）赵桂云：新哲学主义——改变人类文明的新哲学思想
（157）马兴和(求真务实)：必须彻底转变现代人类哲学的发展方向
（160）丁国岭：论指及指的转移与传递
（166）宣昶玮：公告社会学术界：欢迎对我们是否是思想家进行质疑
（179）语境之外：哲学旨归
（180）语境之外：用概念去直观世界
（200）酷暑：哲学的困境
（205）古得曼: 拙著《事理学》内容提要
（209）赵桂云：宇宙文明时代人类的新哲学思想观念
（215）黎 鸣（小天火）： 《中国哲学史》必须全部推翻重写
（218）张一兵（dzypfgm）：萨特和他的《辩证理性批判》


                                 (二)   讨论科学哲学

(21)  Sumshine:  哲学普及帖: 波普尔及其思想
(22) Kalayang: 科学不能被证实，但是可能被证伪
(26) weylsinger:  哲学指导科学指导社会发展是祸害的根源
(27) Weylsinger: 科学发展观科学世界观是社会发展进步的根本保证
(59) Chmhiee: 哲学和科学
(61) 林再兴: 最可怕的反负定律
(119) 林再兴: 反对与捍卫科学都是伪命题
（164）合和精神: 物质的极大等于极小――精奇的《合和大文化》（一）
（165）合和精神: 纯有即无即以太场――精奇的合和大文化（二）
（177）合和精神: 本原上，物质与运动等价――精奇的合和大文化（三）
（183）宣昶玮：是赵文新的无奈还是当今哲学的无奈与危机？
（189）马兴和 (求真务实): 关于“科技哲学前沿问题”的反思和评述
（226）亮点: 科科学



                               (三)  讨论虚幻哲学


(8)  道玄子: 论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系 （第二部分）
（139）合和精神:  合和宇宙论
（204）合和精神: 人我合一、万物一体论――精奇的合和大文化（四）
（212）合和精神: 清尘谱――合和大文化简介
宣昶玮：

中国哲学的现实状况，要我说，可以用：“当前处于潮流与自然生长状态”、“大大突破原有的西方哲学界线”、“民间热情高涨官方半死不活”、“学院式学究式哲学两头不落好”、“世界的哲学思想革命中心在中国”，等等词语来概括。
所谓“潮流与自然生长状态”是指中国民间的哲学探索、哲学式的讨论是风起云涌的，各种各样的层次的人物都来参加，民间对哲学研究的热情异常高涨的，在各个哲学的和非哲学的论坛上，都有大量的人们在探讨着哲学方面的问题。例如即使在凯迪那样的综合性论坛上，竟然也能见到许多探讨哲学问题的文章。其余的在儒家论坛上、道家论坛上、墨家论坛上等等，也是讨论哲学的文章非常的多。
由于各种各样的人物都来参加哲学讨论，所以在专业研究哲学的人看起来，就有些“混乱”，有些没有套路，有些五花八门的感觉。其实这才是正常的、真正的学术研究的乐园：因为没有统一的规则的划分与条条框框的限制，而是自然而然的学术生长状态。
“大大突破原有的西方哲学界线”是指：民间的哲学研究现在的这种处于自然状态的自由的情况下，已经是天马行空，“天高任鸟飞”了：原来的西方和东方的哲学学究们划定的哲学研究的内容和界线，早就不存在了：宣昶玮把神秘现象和中国神秘文化的术数甚至宗教修行引进了哲学研究、俞明三的函变法，有其特殊的思维方式。其他的还有《全集然文明》之类的哲学式的探索，已经让人们眼花缭乱了：保证让原先的那些西方哲学大家们看得如坠五里迷雾之中的。
所谓“民间热情高涨官方半死不活”，是指正统的学院的哲学和现在民间的哲学研究之间，双方的态度与热情的明显不一致；民间是热情高涨的，豪气冲天的；而官方却是哀声叹气的，夕阳落山的，也是有气无力的。官方的哲学界是属于僵化的、衰老的、没落的学问的点缀，一种象征性的存在而已。但官方的哲学虽然穷途末路，可现在民间的这种对哲学的热情，却是由于过去官方的对于哲学的热情，包括官方对哲学的大力宣扬造成的，是官方过去的对于哲学的过分鼓动造成的如今的一种巨大的效应。官方过去对于哲学和革命导师的哲学的宣传，给无数的人们在哲学上造成了启蒙，今天的成果正是昨日启蒙的结果。
而“学院式学究式哲学两头不落好”，是指在民间哲学研究者那里，还有人对西方的科学哲学崇拜的了不得，对于西方的古典哲学崇拜的了不得，而且这些人又继承了学院哲学教授的学究式的衣钵，在那里追求研究的严密，在那里讲究考证、注解，和引经据典，并且以为这就是所谓“真正的学问”；他们讲究每句话都有出处，每个新概念都有严谨的定义：他们把精力都花在这些并不具有什么大创造性的哲学考证方面了，所以他们永远都不会有什么大创造，而且他们厌恶别人的新创造——他们认为这些新创造连词句上的表达都还不规范呢。
这些人既不被民间人士拥护，又不被正统的官方学院派看好：因为他们一方面打压民间人士的天马行空的自由与创造，又一方面被学院派们认为严谨方面不如学院派们的文章：因此他们是两头不落好。
至于“世界的哲学思想革命中心在中国”，是一个天大的话题，而且是宣昶玮的老观点了，有大量的专门论述在，这里就不费口舌了。
以上就是宣昶玮对于中国当今哲学现状的一些看法。

（全文完）

王瑞贤

1# 海之涛

海之涛老师：

重看您的贴，感觉人才济济，想通过您不忙的时候，向这些哲人邀请他们提供独到看法：身为学有专长的哲学思想家，如：对文学、政治、艺术、人文等等，请问人类未来20-100年在这方面（您的专长）所需要的是什么？要如何实现？

我想，这是朝向哲学“突变”的第一步，先收集一些宝贵的意见，也可供这里的哲学思想家作参考。

海之涛

谢谢王先生的看重, 让我先想一想.