擂一擂老子先生的‘道’

两极使者

欣赏得道之士。

杨思基

“道”并不是老子搞出来的，而是老子发现并给予深刻阐述的。
天茂 发表于 2009-12-16 18:30

好吧，可能就是你说的对。

老子从自然中发现了老子的道。
孙子从自然中也能够发现孙子的道。

那么‘发现’是什么‘道’呢？

天茂

发现就是“发现之道”啊！

风路

本人对道德经的理解是这样的：道是指事物变化或发展的规律，是不可见的；
德是指事物的表现形式、状态，是可见的。道法自然中的“自然”，我理解为顺其自然。

风路

道与德是一个事物的两个属性，可见的属性与不可见的属性。任何事物都存在两种属性：一种属性是可见的，是能够被人的感觉器官直接感知的；另外一种属性是不可见的，是需要经过智慧的思考、分析总结出来的事物变化发展规律。

鹊鸣

道德经的道可以通过使存在者和存在者的关西来理解，这种关系有广义的和狭义的两种。一、广义的，道是使存在者，与圣经的神的话语有相同的功能，此时的道处与动态状况。由于道的作用，存在者出现了。例如，粒子、分子、原子、银河系、太阳系、天地、动物、植物及人类。道含有不同层面的意义。不管是那一个层面，有阳就有阴。阴阳是同时存在相互作用。假设，科学家发现能量，它是构成宇宙最基础的东西，能量是阳，反面便是阴。阴阳统一体成为道的体。两者都是无形。这层面的道属体，体的意思是使道可以永恒存在和永恒使用的材料或基础。使存在者将使某东西存在，这时是处于动态状况，反之是静态状况，两者一阳、一阴。假使天地废，道亦然存在，此时道是静态状况，哲学上称为无极。道处无极状况，并不能永恒存在，它必须体上有阴阳的妙用，能量才能够再生，然后保持道的永恒，那么道者言也，相同于神的话语层面的道亦永恒保持静态状况。当道以使存在者恣态出现时，此时神话语层面的道与道的体呈动态状况，哲学上称太极。道生一是指道由静态状况转换成动态而言。太极体上阴阳的妙用是神话语层面的道而讲，一生二指神话与层面的道为中心由
太态极体上能量，分成具有阳功能与阴功能的能量，然后按神话语层面的道组合成应有的事物。
我同意张先生的看法，他认为“道”、“自然”、“一”、“二”、“三”、“万物”是统一的或同一的，都是人类从混沌自然中发现、界定展现和抽取出来的，都是人类语言表述和界定的，具有对立统一本质和特征的个体事物
由于不够时间写，请原谅。













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我认为“道”、“自然”、“一”、“二”、“三”、“万物”是统一的或同一的，都是人类从混沌自然中发现、界定展现和抽取出来的，都是人类语言表述和界定的，具有对立统一本质和特征的个体事物

杨思基

发现就是“发现之道”啊！
天茂 发表于 2009-12-17 18:21

也是。
老子的‘道’也在‘发现之道’中。

杨思基

本人对道德经的理解是这样的：道是指事物变化或发展的规律，是不可见的；
德是指事物的表现形式、状态，是可见的。道法自然中的“自然”，我理解为顺其自然。
风路 发表于 2009-12-17 21:46

可以呀。
但你把这一切都归结于你的‘理解’里了。
‘理解’是个大道。

杨思基

道与德是一个事物的两个属性，可见的属性与不可见的属性。任何事物都存在两种属性：一种属性是可见的，是能够被人的感觉器官直接感知的；另外一种属性是不可见的，是需要经过智慧的思考、分析总结出来的事物变化发展 ...
风路 发表于 2009-12-17 21:49

这样说来，‘智慧的思考、分析总结’是个靠得住的很关键的东西。

杨思基

道德经的道可以通过使存在者和存在者的关西来理解，这种关系有广义的和狭义的两种。一、广义的，道是使存在者，与圣经的神的话语有相同的功能，此时的道处与动态状况。由于道的作用，存在者出现了。例如，粒子、分子 ...
鹊鸣 发表于 2009-12-18 11:15

这样我们就面临着这样几个大语境：自然，道，发现，使存在者，存在者，其中哪一个是最大的？

天茂

“道”的特点是“其大无外，其小无内”，它比任何事物都大，又比任何事物都小。
这个特点太不符合常理了。
所以《老子》开篇就说：“道可道，非常道”。

鹊鸣

31# 天茂

您指的是道之体这一层面，它同时含静态状况与动态状况，即无极与态极，所以其大无外，其小无内。

鹊鸣

30# 杨思基

使存在者就是道，她是一个大有机系统。您的问题在道德经第25章有答案，故道大、天大、地大、王亦大，这是域有四大的内容。人法地，地法天，天法道，道法自然。

娴雅

道与德是一个事物的两个属性，可见的属性与不可见的属性。任何事物都存在两种属性：一种属性是可见的，是能够被人的感觉器官直接感知的；另外一种属性是不可见的，是需要经过智慧的思考、分析总结出来的事物变化发展 ...
风路 发表于 2009-12-17 21:49

是属性的区分吗？

我怎么觉得是层面、程度的区分。

娴雅

道德经的道可以通过使存在者和存在者的关西来理解，这种关系有广义的和狭义的两种。一、广义的，道是使存在者，与圣经的神的话语有相同的功能，此时的道处与动态状况。由于道的作用，存在者出现了。例如，粒子、分子 ...
鹊鸣 发表于 2009-12-18 11:15

鹊鸣君，我尊重您的信仰，但是不认可您用信仰内的论据来说服信仰相左的其他人。这必然无效，不知您意下如何？

娴雅

这样我们就面临着这样几个大语境：自然，道，发现，使存在者，存在者，其中哪一个是最大的？
杨思基 发表于 2009-12-18 17:02

概念。

娴雅

“道”的特点是“其大无外，其小无内”，它比任何事物都大，又比任何事物都小。
这个特点太不符合常理了。
所以《老子》开篇就说：“道可道，非常道”。
天茂 发表于 2009-12-18 17:31

“道”，哲学，是最大、最自由、最深刻的。

娴雅

31# 天茂  

您指的是道之体这一层面，它同时含静态状况与动态状况，即无极与态极，所以其大无外，其小无内。
鹊鸣 发表于 2009-12-19 07:27

也指道之性~

娴雅

30# 杨思基

使存在者就是道，她是一个大有机系统。您的问题在道德经第25章有答案，故道大、天大、地大、王亦大，这是域有四大的内容。人法地，地法天，天法道，道法自然。
鹊鸣 发表于 2009-12-19 07:57

西西，“胜者为王”~

鹊鸣

35# 娴雅

当今是东方文明与西方文明互相相遇的时代，因此不得已而用神的话语的道，以表明道也有
与神的话语相似这层面的功能。不用神的话语也一样，古人圣贤们是用，道也者，言也。此言是有这层面的内容。我用神的话语的道这词，希望更多圣经的信仰者，明道，悟道。得道。