一、 要想有突破，就得跳出圈外

天茂

当我们想办一件事情，比如加入某个组织，或参加某项工作，或学习一门技术，或接受一种思想，甚至想要成立一个公司或建立一个体系，都相当于自愿地进入了一个圈子。因为这里有个深浅问题，所以圈内必然有着许多的层次。一开始，我们从圈外进入圈内之时，对圈子的情况一无所知，相当于处在“阶段一”（不是常说还“没入门”吗？）；当我们继续向圈内一层层地深入进去，随着对于圈子内部矛盾的逐步了解，我们愈接近圈心，就对圈子了解得愈多，认识愈深化，个人在圈内的地位也就愈高。不过，利与弊是同时出现的，因此，嫉妒心、敬仰心、鄙视心也就在我们心中产生（嫉妒心只产生于同层圈上，而敬仰心则产生在本层圈以内，鄙视心则产生于本层圈以外），我们对圈外的偏见也会随之产生。这就相当于处在“阶段二”，这是一个相当长的阶段，是因人而异的。有的人悟性好，领会得快，深入圈子的速度突飞猛进，而且方向准确，几下子就直达圈心；有的人速度很慢，一辈子也走不了几步，只在一个地方打转；还有的人方向也没有找准，走了半天，才发现绕着某外层圆弧瞎走了一通。

根据分类准则，我们知道，不管你进入圈内时间有多长，也不管你离圈心有多近（到达圈心是不可能的），只要你还在圈内，即使你的认识再在深刻，那也只能算你还处在“阶段二”，只能算是认识上量的变化，而不能说你对这个圈子的认识产生了质的突变。只有当真的悟出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的道理，摆脱了圈子的束缚，从圈子里面自动跳了出来，站在了更广大空间去看待圈子的时候，这才算是完成了对圈子认识上从量变到质变的一个飞跃。这时，由于你现在对这个圈子的微观和宏观都有了一定程度的了解，就可以对整个圈子系统进行更全面的分析与综合，还可以对此圈与彼圈进行对比。因此，你对圈子的认识就大大地超过了圈内的一切人。也就是说，你对圈子在认识上就与别人有了本质上的不同。

纵观古今多少哲人和伟人，哪一个不是这样不拘泥于某个圈子？哪一个不是在众多领域内都有着与众不同的建树？孔子的六艺，与他在思想、文化、教育上的成就比起来，简直是小巫见大巫。他的思想一直影响着东方的传统文化；柏拉图、亚里士多德等先哲在多学科、多领域的建树更是众所皆知，他们的思想是西方文化的总根源；牛顿、笛卡尔、哥白尼、达·芬奇、沙士比亚、黑格尔、爱因斯坦、鲁迅，所有这些伟大的人物，不但是各个领域的领先分子，而且也大都是深邃的思想家或哲学家，他们的学说和观点在历史上留下了深深的印迹，影响着一代又一代的后来者；中华人民共和国的缔造者毛泽东，不仅仅是杰出的思想家、政治家，而且还是卓越的哲学家、军事家、诗人和书法家。由于他的领导，使得中国发生了翻天覆地的变化；他的思想，不仅深深地影响着整整一代中国人，而且对世界格局的影响，也是空前的。

与此相反的例子则是：契诃夫短篇小说《套中人》中的别里科夫，就是给自己下了太多的“套子”，把自己捆绑在许许多多本来不该进入的圈子里，最后连一个人应有的正常自由都给剥夺去了，结果搞得连一个人最基本的圈子——婚姻都进不去了，你说这是何苦呢？

有一位思想认识很有深度的网友，却曾经在一个哲学论坛上发表过一篇帖子，大谈特谈他是如何与那些牛鬼蛇神战斗的。于是，我就问他：和人斗还斗不过来呢，为何还要自己给自己设这么一个圈套子，专门和神鬼去斗，自找麻烦呢？不感到累得慌么？对此他无言以对。故意拿绳子把自己绑起来，故意追求不自由，这又是何苦呢？

那些死守着圈子不放，只知深入不知浅出的人，不敢否定自己，不能战胜自己，不愿超越自己的人，只有永远徘徊于“阶段二”之中，最多也只不过是个二流水平而已。

思无邪

天茂兄好聪明人！正对老邪胃口

天茂

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