[转贴]也说“段子体”的流行

大隐

郑非凡

    时下流行的“段子体”并非是一个严肃的学术概念，它包括“微博体”、“语录体”等，在网络、手机、电子阅读器上风靡一时，它以短小有趣的篇幅、轻松调侃的语气或针砭时弊、或戏说历史，让智者一哂、博白丁一乐，便有不少投机的书商跟风地弄出纸媒出版物，薄薄一册置于马桶边、枕头上、车厢里，随便翻开哪页、逮着哪段也能读，从哪看也能看懂，一般没有逻辑顺序；写起来也容易，像张发财那样每天发几条微博，半年即可成书，比“梨花派”的口水诗还好操作一些，甚至连按空格、回车键的功夫也省了去。

    在这个压力比山大的时代，浮躁的人们发现阅读“段子体”是一件非常愉快的事情，巨大的精神压力之下，偶然被两三句话逗笑，何其快乐。传统报纸《新京报》都开始推荐《那些“段子体”的好玩读本》了，说明段子读物已经融合进我们的时代精神，为阅读增加了别样的元素，给日趋苦闷生活带来一丝苦涩的笑意。

其实，广义上的“段子体”历史悠久，并非21世纪才有的新产物。古有雅的《论语》和俗的《笑林广记》，现有雅的红段子和俗的荤段子，其实都在翻腾古人的东西，传播手段变了而已。旧时是记录和印刷不方便，所以只有少数大人物的“段子体”得以流传；现在记录和传播都异常快捷方便，加上现在大家没时间和精力来看那些体型硕大的“鸿篇巨制”，因而小巧玲珑的“段子体”能够成为时势造出的畅销英雄。

古时候也有通俗的“段子体”读物，“笑话集”也属于“段子体”读物，最突出的代表是《笑林广记》。这本读物收录的段子现在读来依然很有趣，比如《别字》：二蒙师死见冥王，一系读别字者，一系读破句者。勘毕，别字者罚为狗，破句者罚为猪。别字者曰：“请为母狗。”王曰：“何也？”曰：“《礼记》云：”临财母狗（毋苟）得，临难母狗（毋苟）免。‘所以愿为母狗。”这本书中的大部分作品抓住了生活本质，深入揭露，刻画风趣幽默，语言锋利，结构精巧。要比现在的大多数通俗“段子”集有意义。

“高雅”和“低俗”之争自人类文明开始就没有停止过，“读书使人进步”是人人都熟记的名言，那么，读书应该是使人类境界提高的一种学习途径，而不应沦为一种单纯的娱乐手段，能“寓教于乐”最好。作为俗文化典型代表的各种“段子”，确实不乏大智若愚的幽默或者发人深省的道理，但大多数还只是“文字的卖弄”。本应该雅和俗分庭抗礼的“段子体”出版物，一味追求“通俗”而失去了作为“书”的资格，降格为“读物”。

真正的文化并没有高低之分，是一种精神消费，与物质消费并无太大区别。当下的问题是——在快节奏的生活中，大家更乐意或者不得不消费一些轻松的东西。“浅阅读”潮流已经来临是一个非常痛心和无奈的事实，但“段子体”应该不会主宰文学发展的主流走向，除非它以哲学的身份再次占领人类的精神高地，比如记录孔子及其弟子言行的《论语》等（学者称之为“语录体”，本质上和现在的“段子体”、“微博体”无异）。《论语》中每一句话都凝聚了无限的智慧在其中，“子曰：“不患人之不己知，患不知人也”、 “君子喻于义，小人喻于利”、“己所不欲，勿施于人”等等直到现在仍然是人们挂在嘴边的口头禅，这充分发挥了“段子体”的优点：易读、易记、易流行。与《论语》类似的“段子体”还有《老子》（《道德经》）、《菜根谭》等，都是小段子有大智慧的著作。

斗转星移，“段子体”卷土重来，重新抢占图书市场，因为在如此浮躁的时代，阅读大部头已成为奢侈或者不可能。而且，随着通讯手段的发展，它非常适合电子传媒——电脑、手机、MP4、电子阅读器，可谓“天时地利人和”，各种有利条件将看似新颖实则古老的“段子体”推向了时尚的风口浪尖。

仔细想想，段子的重新流行从发手机群发短信便开始了，然后是QQ签名、校内状态、微博等等一系列的新兴事物，几乎每一个人都成了“段子体”的作者。所以说，现在出版的“段子体”读物中草根作者的通俗作品居多，比如张发财的“微博体”结集《一个都不正经》（以前一直觉得韩寒把博客结集做成书很新潮，没想到一山更比一山高）；很少有专业作家的严肃作品，最近看过的只有一本，冯骥才的《灵性》。

不是要枪毙“段子体”读物，文学要多元化发展，段子可以和散文、小说、诗歌等一样作为文学的一种样式继续存在；更不是要全盘否定通俗文化，但起码不应该全盘否定高雅文化吧。真正的文学最终还是艺术的、崇高的，无论时代怎样变迁，都是其存在的永恒原则。

去年，连薄熙来都让重庆作协的作家写红段子了，可见“段子体”已经相当盛行。既然不能避免段子的流行，不如让真正的文化人和艺术家写出更有意义的新时代《论语》、《菜根谭》，让大众在纷纷扰扰的红尘中寻到心灵的一方净土，也为后人留下易于流传的宝贵资料，将中华文明代代传承下去。

大隐

这年头谁还看大部头？除非病中或被限制自由了