十三、 原始概念都是模糊的

天茂

　　哲学中比较清晰的概念，如唯物、唯心、本体、现象、运动、静止、知性、理性、逻辑、范畴、扬弃、异化等等，人们的理解基本一致，但几乎都是从西方传来的。而我们中国古代哲学中的许多概念如道、心、气、理、太极、阴阳、有无、动静以及玄、妙、禅、悟等等大都是模糊概念，每个人对此都有着自己的理解，不像西方概念那样认识比较统一。

　　一般来说，愈具有原始性、本体性和普遍性的东西，就愈具有模糊性，愈具有不确定性，就愈具有多种意义下的“二重性”，就愈不能对它进行严格的定义和限制，也就愈说不清。数学中的“点”或“集合”等原始概念，就是如此。我们平常所说的“时间”、“空间”、“力”、“能”及“物质”、“精神”等概念，也都具有说不清的特点。列宁对“物质”下的严格定义（物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。26），实际上并不严格。因为其中涉及到“客观存在”、“感觉”、“感知”和“存在”等模糊概念并不比“物质”本身更原始，这里似有“模糊推得清晰”之嫌，而且它与其对立概念“精神”的分界也是模糊的。当代社会新概念——信息，早在1980年就有人做过粗略的统计，当时对它已下过39种定义，到1986年为止，国内外对信息的流行说法已不下百种。被爱因斯坦称为“整个科学的第一法则”的“熵”，即使在物理学中，至今仍是一个很不清楚的概念27。但是，这些既抽象又模糊的概念，在人们对它的理解上，又都是清晰的，“仁者见之为之仁，知者见之为之知，百姓日用而不知。”（《易传·系辞上》）。所以说，集抽象与具体、清晰与模糊、本质与现象于一身的二重性，也都是这些原始概念的独有特性。