八、 绝对原因原来是软的

天茂

　　第四对矛盾命题“世界上有或者无一个绝对存在作为其原因”，这确实是一个带有根本性的问题。因为对于任何事物，要寻其最终原因，都是不可避免地要追到世界本原的问题上来。例如：我们来找一找人的最初来源，无非是母腹中已与精子结合过的卵子。但若再问精、卵从何而来，必然要追寻到人类的祖先。再追原因，则要追到生命的起源。最后，继续追下去，势必问到世界从何而来的问题。这就是哲学上所谓“本体论”中的一项主要内容。

　　但是，我们应该认识到，任何事物的发生和发展，并不都只有一个原因，只是在众多原因当中有一个较为主要罢了。但若把这个主要原因说成是唯一、绝对的原因，显然不妥。比如一个人的诞生，只有精卵结合是万万不够的，出生前，需母体各种营养的供给，出生后，食物、水分、阳光甚至环境及人类、社会的影响等等，都是缺一不可的。当然，随着年龄的增长，在成长过程中吸收到的能量必然要逐渐反馈于社会与自然，直至死亡，彻底回归大自然。这个全过程，如图6-1所示。 　　
　　
　　
                                              图6-1                                          图6-2

　　
　　事实上，这也正是整个世界的一个发生发展图。图中所有弧线的始、终两端最终都要相连，形成一根根的链条。但中间最粗的那一根直线，代表事物发展的主要线条，其两端只有在无穷远点才能相接。而扮演连接无穷点这一角色的，只能是“道”。因为老子曾经说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）这就是说，“道”不仅能生万物，而且还来自于万物。而西方的“上帝”、黑格尔的“绝对精神”以及公理化方法中的“公理”等概念，由于其本原性、绝对性太强，因此，只能是半个世界中表示唯一与绝对原因的那一个端点。这好像对一棵大树，只承认地上部分，而不承认其地下部分一样。如图6-2所示。

　　黑格尔老人似乎意识到了这个问题，所以他又说他的“绝对观念”如果要继续发展的话，必然要以不同于以往的发展方式，按照辩证法的规律化成它的对立物自然界。黑格尔对“绝对观念”的这种相对性规定，显然比“上帝”（基督徒是不允许追问上帝从何而来的问题的）和“公理”（公理体系中，公理和公设只是一种规定，而不对其来源加以说明）等概念要高明得多。对此，甚至连马克思都不能理解。可见，西方人要想突破其绳子结构的思维模式，是多么的不容易！