十二、 诸子百家以“老”为首

天茂

从历史上来看，中国传统文化的诸多代表人物中，最早出现的当数道家的老子（比老子更早的有伏羲、黄帝、文王、管仲等，但这些人不是传说人物，就是中华文化的非代表人物）。老学深厚的根基和其注重哲理的特点，使得随后的思想家们，在构筑他们的思想体系时，都必须正视老学，经过老学，吸收老子思想的某一侧面为其基础，而不可能轻易地绕过他去。

被后世尊为“圣人”的孔子曾专门去向老子请教的事实，即使是儒家后学，也对此深信不移。儒家典籍《礼记•曾子问》中孔子就多次提到“吾闻诸老聃”等语。孔子还说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语•里仁》）又说：“道二：仁与不仁而已矣。”（《孟子•离娄上》）虽然孔子的“道”和老子的“道”并不完全一致，但其渊源关系勿庸置疑，从这里可以看出他对“道”的理解和追求。就是他的思想和行为，也深受老子的影响，否则，就无法承受他的政治主张四处碰壁的现实，也不会产生“道不行，乘桴浮于海”的避世念头。但孔子在理论上避开了老子早已谈透了的“道”、“德”问题，大谈“仁”、“义”、“礼”，在不受老子重视的伦理领域内建立起了自己的理论体系，成了历代官僚封建统治者最为推崇的“大成至圣先师”。

不过，孔子并不知“仁”、“义”、“礼”乃“道”、“德”之末流。《老子•三十八章》云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”虽然孔子也提倡“中庸之道”，但他却又特别强调“仁”和“礼”，反对“不仁”和“非礼”，明显地偏离了老子的“守中”原则。

墨子的“兼爱”、“非攻”、“节用”等主张，虽然不能断定是否来自于《老子》，但却和老子的“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（《老子•六十七章》）不谋而合。

韩非强硬的法家思想，似乎与老子“无为”的观点毫无共同之处，但他却是诸子百家中受老子影响最深的人之一：他的“严酷”来源于老子的“不仁”，其法术来源于老子的策略，其依法管理来源于老子的“无为而治”，虽然都对老学有较大的偏离，但借重老子却是事实，故韩非非常热衷于“解老”和“喻老”。司马迁在《史记》中把老庄申韩同列一传，就是认为他们的思想是一脉相承的。

诸子百家中，老子可敬，庄子可爱，孔子可叹，墨子可惜，韩非子可怜，孙子可鉴。各有其可取之处。

后来被列宁称之为“中国十一世纪时的改革家”的王安石，也是“平生最喜老子”（南宋目录学家邵公武语），其主要思想的形成，也受到了老子的极大影响（他也著有《老子注》等专门论述老子思想的书）。可见，被世人误解为“消极”、“无为”的老子思想中包含有非常积极的因素。