A56. 黑格尔( Changyoucian): 黑格尔论哲学

海之涛

(90) 黑格尔( Changyoucian): 黑格尔论哲学
   
   
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    黑格尔论哲学
   
   
   
    《哲学史讲演录》 黑格尔
   
     
      
    　
   
    〔二　易经哲学〕
   
    　　第二件须要注意的事情是，中国人也曾注意到抽象的思
   
    想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的
   
    基础。易经包含着中国人的智慧，〔是有绝对权威的〕。易经
   
    的起源据说是出自伏羲。关于伏羲的传说完全是神话的、虚
   
    构的、无意义的。这个传说的要点是说伏羲发现了一个有一
   
    些符号的图形的图表（河图），这是他在一只从河中跃起的龙
   
    马背上所看到的。〔这龙马是一个奇异的兽，具有龙的身子，
   
    马的头。此外另有一些图形（洛书），是从龟背上得来的，与
   
    伏羲的河图联在一起。〕这个图表包含着一些上下排列的平
   
    行直线，这些直线是一种符号，具有一定的意义。中国人说
   
    那些直线是他们文字的基础，也是他们哲学的基础。那些图
   
    形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。〔中国人不
   
    仅停留在感性的或象徵的阶段〕，我们必须注意——他们也
   
    达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄
   
    2 《哲学史讲演录》 黑格尔
   
    的思想里面。这些规定诚然也是具体的，但是这种具体没有
   
    概念化，没有被思辩地思考，而只是从通常的观念中取来，按
   
    照直观的形式和通常感觉的形式表现出来的。因此在这一套
   
    具体原则中，找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识。
   
    为了满足好奇心，我将详述那些原则。那两个基本的形象
   
    〔按即两仪——译者〕是一条直线（一，阳）和一条平分作二
   
    段的直线（�，阴）：第一个形象表示完善，父，男，一元，
   
    和毕泰戈拉派所表示的相同，表示肯定。第二个形象的意义
   
    是不完善，母，女，二元，否定。这些符号被高度尊敬，它
   
    们是一切事物的原则。再把它们重叠起来，先是两个一叠，便
   
    产生四个形象〔按即四象——译者〕：����，即太阳、少
   
    阳、少阴、太阴。这四个图象的意义是完善的和不完善的物
   
    质。那两个阳是完善的物质，并且第一个阳是属于青年和壮
   
    健的范畴；第二个阳虽是同样的物质，但属于老年和衰弱的
   
    范畴。第三个图象与第四个图象都以阴为基础，都是不完善
   
    的物质。它们也有老年和少年，壮健和衰弱的规定。
   
    　　这些图形曾得到多方面的说明和注释，因而产生了
   
    易经。易经就是这些基本符号的发挥。易经的一个主要
   
    的注释者就是文王，生于基督前第十二世纪。他同他的
   
    儿子周公把易经弄成孔子所读到的那样情况。后来孔子
   
    曾经把这些注释加以综合和扩充。这一经书当秦始皇帝
   
    在基督前二一三年焚毁那一切与以前朝代有关的书籍
   
    时，显然是受到例外。始皇帝仅保留与他自己的统治与
   
    农、医等科学有关的书籍，不予焚毁，而易经却因其为
   
    中国人一切智慧的基础，也未被焚掉。他特别要消灭书
   
    经；但在很奇异的方式下，书经却仍被保存着。
   
    　　这些基本的图形又被拿来作卜筮之用。因此易经又
   
    被叫做“定数的书”，“命运或命数的书”。在这样情况下，
   
    中国人也把他们的圣书作为普通卜筮之用，于是我们就
   
    可看出一个特点，即在中国人那里存在着在最深切的、最
   
    普遍的东西与极其外在、完全偶然的东西之间的对比。这
   
    些图形是思辩的基础，但同时又被用来作卜筮。所以那
   
    最外在最偶然的东西与最内在的东西便有了直接的结
   
    合。
   
    　　把那些直线再组合起来，三个一叠，便得到八个形象，这
   
    些叫作八卦： 。（再将这些直线六个一叠，
   
    便成了六十四个形象，中国人把这些形象当作他们一切文字
   
    的来源，因为人们在这些横线上加上了一些直线和各种方向
   
    的曲线。）我将举出这些卦的解释以表示它们是如何的肤浅。
   
    第一个符号包含着太阳与阳本身，乃是天（乾）或是弥漫一
   
    切的气。（中国人所谓天是指最高无上者，在传教士中，对于
   
    应否把基督教的上帝称为“乾”，曾因此引起纷歧的意见。）第
   
    二卦为泽（兑）、第三为火（离）、第四为雷（震）、第五为风
   
    （异）、第六为水（坎）、第七为山（艮）、第八为地（坤）。我
   
    们是不会把天、雷、风、山放在平等的地位上的。于是从这
   
    些绝对一元和二元的抽象思想中，人们就可为一切事物获得
   
    一个有哲学意义的起源。所有这些符号都有表示想想和唤起
   
    意义的便利，因此，这些符号本身也都是存在的。所以他们
   
    是从思想开始，然后流入空虚，而哲学也同样沦于空虚。
   
    　　从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象
   
    过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组
   
    的卦里，这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲
   
    人会想到把抽象的东西放在这样接近感性的对象里。这
   
    些图形是放在图形里面的。需要注意观察的是，哪些图
   
    形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以
   
    与三条中断的直线相对立；这就表示纯气，天与地对立，
   
    气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与
   
    泽也是对立的，这是认为水、湿气蒸腾上山，而又从山
   
   
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    3 《哲学史讲演录》 黑格尔
   
    上流出来成为泉源和河流。没有人会有兴趣把这些东西
   
    当作思想观察来看待。这是从最抽象的范畴一下就过渡
   
    到最感性的范畴。
   
    　　在书经中也有一篇讲到中国人的智慧。那里说到五行，一
   
    切东西都是由五行作成。这就是火、水、木、金、土，它们
   
    都是在混合着存在的。书经中论法则的第一个规条〔按即
   
    “洪范”篇——译者〕，举出五行的名字，第二个规条是关于
   
    前者的说明〔按即“敬用五事”——译者〕。这些东西我们
   
    不能认为是原则。在中国人普遍的抽象于是继续变成为具体
   
    的东西，虽然这只是符合一种外在的次序，并没有包含任何
   
    有意识的东西。这就是所有中国人的智慧的原则，也是一切
   
    中国学问的基础。
   
    　　于是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地
   
    是涉及外界的自然。从对八卦的解释里表示出一种对自
   
    然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不适合于
   
    我们的。中国人的基本质料还远不如恩培多克勒的元素
   
    ——风、火、水、土。这四个元素是处于同一等级的质
   
    料而有基本的区别。而相反地，在这里不同等的东西彼
   
    此混杂在一起。在易经这部经书里，这些图形的意义和
   
    进一步的发展得到了说明。
   
    　　那是就外在的直观来说的。那里面并没有内在的秩
   
    序。于是又罗列了人的五种活动或事务：第一是身体的
   
    容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听闻，第五是
   
    思想。同样又讨论了五个时期：一、年，二、月，三、
   
    日，四、星，五、有方法的计算。这些对象显然没有包
   
    含有任何令思想感兴趣的东西。这些概念不是从直接视
   
    察自然得来的。在这些概念的罗列里我们找不到经过思
   
    想的必然性证明了的原则。
   
    　
   
    〔三　道　　家〕
   
    　　还有另外一个宗派即“道家”。这一宗派的信徒不是官员，
   
    不与国家宗教有关，他们也不是佛教徒，也不是喇嘛教徒。这
   
    一派的哲学和与哲学密切相关的生活方式的创始人是老子
   
    （生在基督前期世纪末年），比孔子老，因为孔子曾经以其有



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