A28. 还未入门 : 科 学 佛 法 简 介

海之涛

(45) 还未入门: 科 学 佛 法 简 介
   
   
    发信站：天益社区（http://bbs.tecn.cn），版面：哲学
    本文链接：http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=270355
   
   
    当今,救世界,渡众生,唯有:
   
   
   
    先把佛法"科学化" ----- 亦即,去教条化 ----- 此名"科学佛法"
   
    再把科学"佛法化" ----- 亦即,去颠倒化 ----- 此名"佛法科学"
   
    后把世间"佛土化" ----- 亦即,去罪恶化 ----- 此名"世间佛土"
   
   
    佛法的本质是 "科学"
   
    当人们能以无上智慧深解佛法,即用科学了解佛法时,佛法是为"精密科学"
   
    但当人们无法以科学深解佛法,而用思维了解佛法时,佛法是为"思维哲学"
   
    又当人们无法以思维了解佛法,而用信仰见解佛法时,佛法是为"教条宗教"
   
   
    故佛法的本质是科学,但它也是哲学,也是宗教.-
   
   
    逍遥菩萨
   
    一、科学佛法的基本概念:
   
    宇宙及人我的源头，是没有相对的“大统一”境界，亦即佛界。人我原本是存在于此佛界，后来因为有动，又复有欲，所以渐次伦落到物质境界的世间，于此生生死死，轮回流转，受苦受难。诸佛有见于此，故来生世间，劝导众生，无欲无为，出离火宅，回归佛界，并为众生，设计了“回归佛界路线图”。
   
    宇宙的成坏有其真理，人我的生灭有其真谛，诸佛所说及所设计的路线图，其基本原理都是相同，而无二样，但是人我来生世界后，并不是一下子就变成高等动物，而是经过千万年，才由低等动物，演化到文字社会。在“无文字”时代来生的诸佛，如今只有传闻与神话，而没有留下任何的文字经典。直到一万多年前，由旧石器社会过度到新石器社会之后，人类开始建立文字，此文字时代的初佛，创作了人类第一部文字圣典，即道法的道经与易经。再来到二千五百年前，由新石器社会过度到金属器社会之后，此文字时代的二佛，创作了人类第二部文字圣典，即佛法的大乘经与小乘经。
   
    道法时代是文明社会的“初期阶段”，人类仍处于追求基本生存（内需）为主。当时人类思维简单，饥饿了便寻找食物吃，吃饱了便休息，纯粹是依生理的需要而行为，不是受到外界的影响而生出贪欲，故名内需论，或内论。道法的内含，由于只是内论，故其经典非常简短又明确。
   
    佛法时代是文明社会的“中期阶段”，人类社会除了要求基本生存（内需）外，还受到外界的影响，而生贪欲，追求奢侈（外需）。人类的心理由对自身的爱，演变到对外之贪，故除了内论之外，还有外论。佛法的内含，由于有内论与外论之别，故其经典非常繁杂又深奥。所以，佛法体系比道法体系还为复杂庞大。
   
    当今的科学时代，是文明社会的“后期阶段”，人类社会由消费者的奢侈（外需），变成供给者的鼓励奢侈（外供）。所以人类不再是需要的动物，而变成供给的动物。在供给者的刺激需要、引导需要、促进需要的交相轰炸下，人类为情欲所蒙，失去理性，从欲为尚，贪婪无尽的奢侈浪费，即使身陷绝境也不能自知。这与佛法的断除欲爱目标，背道而驰，越离越远。
   
    虽然现代科学使当今世界陷入空前的大危机，但现代科学也使当今人类能够深入理解繁杂又深奥的佛法。因为宇宙的真理及人我的真谛，都是客观的事实，而非神奇之事，故可以用科学来说明。虽然现代科学的研究范围，只是局限于物质的境界，但它的高深理论及方法论，却可以用来解说宇宙的真理及人我的真谛。
   
   
   
   
    (一) 宇宙的形成及結構:
   
    若此沒有相對的“大統一”境界，有所震動，則產生前方的粒子及後方的波浪。粒子之流動演變成二個層次，上層是微粒層，下層是物質層。波浪之流動也形成二個層次，上層是光波及音波層，下層是香波層。
   
    在道法裡，上層的微粒層名為陽，下層的物質層名為少陽。上層的光波及音波層名為陰，下層的香波層名為少陰。其結構如下:
   
   
   
    在佛法裡，上層的微粒層是三界之色，下層的物質層是法界之色。上層的光波及音波層是三界之無色，下層的香波層是法界之無色。其結構如下:
   
    佛法的宇宙論非常複雜，不但隨六個體系而演變，有時連內觀與外觀也不相同，故上表所示，只是它的根本結構。
   
    (二) 人我的來源及生成:
   
    人我的本體及本性是光波，光波的末流是音波，音波的末流是香波。光波所存在的境界，是無為又無欲的佛界，此即無量光佛的境界。音波所存在的境界，是有為但無欲的淨界，此即觀音菩薩的境界。香波所存在的境界，是有為又有欲的欲界，此即香神的境界，或名乾達婆的境界。香神在欲界，與光相對而有眼，與音相對而有耳，與香相對而有鼻，故具有三種有形但無物質的器官。當欲界中的三千大世界形成後，香神因貪欲地球的地氣，便化生在地球，吸取地氣。時間一久，地氣滿足不了其貪欲，進而貪欲地球的物質，為此而生出口舌，吞食物質。由於吞食物質，香神漸漸長出肉身，形成人形，這樣就成為現今的人我。經過漫長的日子，人我已習慣穿肉衣，便脫不了肉衣，不但忘掉佛性是我，還深深確信肉身才是我。
   
    在道法裡，它對人我的生成，有很明確的解說，即道生一，一生二，二生三，三生萬物，負陰以抱陽。二是陰，此即觀音菩薩的境界，三是少陰，此即香神的境界，故香神是“負陰”。香神因吞食地球的物質，而長出肉身，這就是“抱陽”。其結構如下:
   
   
    在佛法裡，由於它的體系分為內觀與外觀，故其人我的生成原理，變成非常複雜，很難解說。道法的解說，是由上而下，單線完成，最後才說到抱陽的肉身。但佛法與道法相反，它是由下而上，並且分成二段來解說，先說“抱陽”的肉身，而後說“負陰”的本體。前段議論“抱陽”的肉身，此名客觀佛法，它分為四個階段，即0元，一元，二元，三元。後段議論“負陰”的佛性，此名主觀佛法，它分為二個階段，即四元，五元。客觀佛法與主觀佛法，二者是相反相對，故二者的理論，差異很大，二者的修行方法，更是大相異趣。
    前段“抱陽”的客觀佛法，議論一元，二元，三元。其結構如下:
   
   
   
    後段 “負陰”的主觀佛法，議論四元，五元。其結構如下:
   
   
   
    (三) 人我是佛，沒有滅亡:
   
    由此可見，人我的本性是光波，故人我本來就有佛性，而肉身是不應該有的。所以不管是佛法，或是道法，都一再強調肉身不是我，而是大患。佛經常說，觀此五取蘊：如病如癰、如刺如殺，無常苦空非我。道經也說，吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，則有何患。因此，人我之身壞命終，只是脫掉肉衣，而佛性仍存。正如人們脫去外衣，只是脫掉布衣，而人身仍存。
   
    (四) 佛的名號:“明行足”
   
    人我生存的地球及三千大世界，是由粒子之正反二向的氣流，相互磨擦生電，雷爆所生之塵埃，聚集而成的自轉塵埃氣團。所以三千大世界，與粒子之流及波浪之流的境界，差異很大。在欲界裡，三千大世界是渾沌的黑暗無光境界，故名無明。與三千大世界相對的是反物質(非物質)之天光，故名為明。三千大世界之上的光，是粒子之流光，即色界之光，名為智光。反物質的天光之上的光，是光波浪之流光，即無色界之光，名為法光。故粒子之流及波浪之流的境界是無量光明。
    人我雖然生存在無明的世界，但是並沒有失去絲毫的佛性，只是佛性被染垢蒙蔽而已。因此，人我若能無欲無為，清除佛性的染垢，便可以在世間具足天眼，智眼，法眼，甚至於佛眼。所以，在世間具足無量光明，就是“明行足”。
   
    (五) 佛的名號:“世間解”(南35=116:北802)
   
    人我生存的物質境界，名為世間。宇宙的一切都在動，在某種意義下，人我之肉身是隨地球在自轉不息，但是人我之佛性卻是隨光之波浪在流動。因此，人我在世間有二種不同的存在，一是依地球速度而存在的肉身，一是依光波速度而存在的佛性。人我若想以百年之肉身，“步行”走出地球或三千大世界，那是絕對不可能，但是若想以斷除欲貪，清淨本命，使“佛性”出離地球或三千大世界，那是絕對有可能。這以斷除欲貪使“佛性”出離世間，就是“世間解”。所以，世尊告諸比丘：‘我不說，有人行到世界邊者；我亦不說，不行到世界邊而究竟苦邊者’。
   
    (六) 佛的名號:“善逝”(南12=22:北315)
   
    人我一旦落入世間，便被物質所系縛，難以逃離，如是生生死死，流轉不息。人我最大的敵人就是物質所成的“肉眼”，它誤導人我，視物質的肉身是真正的自我，故把它珍愛如癡如迷，它更誤導人我，視外界的一切物質都是真實，故不顧一切盲目追求，如是日日“愛喜自身”又“欲貪外物”而狂亂不已。人我若靜下來，稍為觀察思索，便能知道，凡是有生有滅之物，就是無常，也就是假。既然有假，則必然有真，否則假是從何而來。與此同理，人我的肉身既然是假，則必然有真的常身，否則假身是從何而來。而此真的常身，就是人我的“佛性”。人我之所以落入世間，是因為佛性有欲貪，故若能斷除欲貪，清淨佛性，便可以出離世間，此即“斷生死流”，亦即“善逝”。 所以，世尊告諸比丘：‘如來成就十力，於大衆中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，“善逝正覺”。’
   
   
   
   
   
    二、科學佛法的理論體系:
   
    諸佛來生世間的目的，是解決當時人類的問題，以普渡眾生。雖然宇宙有其真理，人我有其真諦，但是人類的發展有不同的階段，各個階段有不同的問題，故諸佛說法是隨順當時人類的情況來建立理論。釋迦佛來生世間的目的，是要解決鐵器時代的問題，但是他預見鐵器時代之後很快就會進入原子時代，所以他精心設計一套非常複雜且又高深的理論體系，以適應鐵器時代及原子時代。正因為這理論體系過於複雜又高深，所以當時鐵器時代的弟子只能理解其簡易的一半，而高深的一半則授予出世間的菩薩。如今，由於有了科學理論與方法論，可以把以往的教條佛法變成科學佛法，使得原子時代的弟子能夠全盤理解佛法，得以自度與度他。
    道者說法，是由上而下，但佛陀說法，則由下而上，為什麼呢?因為在鐵器時代，人心複雜，智慧不等，須因材施教，故只能由下而上。如此而把弟子分成大小二乘，內外二觀，共為四部。由於從世間到佛界，須經肉眼與非眼二種境界，故佛法分為天眼境界的大乘與肉眼境界的小乘二部。其一，天眼境界的大乘成佛(出世間成佛) 是一段成佛，它有二法門，正如想當國王有二法，可以自己打天下，也可以繼承王位。佛法也是如此，可以苦行成佛(外觀)，此名大乘部，也可以繼承成佛(內觀)，此名寶塔部。其二，肉眼境界的小乘成佛(世間成佛) 是二段成佛，它也有二法門，內向弟子是斷五蘊，此名內觀佛法，外向弟子是斷六處，此名外觀佛法。所以，佛陀的十大弟子依此而分類，其中大乘內觀沒有世間弟子，大乘外觀弟子是以迦葉與蘇菩提及阿那律為代表，小乘內觀弟子是以舍利子(羅雲)與目健連(優巴利)為代表，小乘外觀弟子是以迦旃延與富羅那(阿難)為代表。所以，在二元時期，佛法共有三乘，大乘外觀弟子的佛乘，小乘內觀弟子的辟支乘，小乘外觀弟子的羅漢乘。佛陀的十大弟子如下表：



[下一页]