《哲源新说》新在哪里？

俞明三

“哲源新说”新在哪里？
“函学”从马哲的“过程论”出发，提出“一切都是时间函数”的命题，演绎出一部庞大新异的《哲源新说》体系。在全国第三次马克思主义应用和发展研讨大会上众多代表传阅相议，或曰，“哲源新说”一旦被人们认识和接受，将显示出划时代的意义！如此赞评，“新说”究竟“新”在哪里呢？
第一、新说提出第六种时空观，即“函变时空观”。这是对托勒密、牛顿、爱恩斯坦、马克思等先哲提出的五种时空观的发展。其特点就是第一次指出了时间与空间的函数关系——空间是时间函数图象的局域。将时间、空间的传统并列关系还原成了事实上的整体与局部的关系，即无限与局域的关系，【见 93页、（98—105）页、（139—140）页）】
第二、新说指出“时空参变法”是认识事物、掌握方法的关键。传统哲学中许多说不清的问题，只要引入时空参变，就迎刃而解，这就象将叠在一起的各种ｘ光片，一张一张分开在灯箱上看才清晰明了一样。【见22页第（4—8）节】
第三、新说对现实中的事物提出“局域事物观”。指出俗识“事物”是时间函数图象的局域，“事”是动态的局域，“物”是静态的局域。“物质”则是时间函数图象上某微观层次的最小局域。【见（107—108）页】
第四、新说对存在的变化提出了“五态变化观”。填补了“螺旋变化观”中每一螺旋节内研究的空白。指出每一螺旋节都具有的“发生、发展、鼎盛、衰退、灭亡”的“五态变化律”。从而揭示了自然、社会、人类思维等一切演变的螺旋节内的规律。【见（111—112）页】
第五、新说对于“二律背反”提出新的无限哲学观。指出哲学必须与无限的客观世界相对应。“运动”是绝对的，“相对运动”与“相对静止”只是对“运动”的局域；有限只是对无限的局域。二律背反原来是将整体与局部的关系解释成并列关系造成。【见（117—118）页】
第六、新说对于人的非理性特征，提出新的普世价值观。指出：基础哲学应以“时空域的有无论真假，以时空域的大小论高低。”应用哲学或具体科学中，涉及到具体人、具体利害关系的价值，只有多数人的价值共识，不可能存在适用于所有的普世价值。【见（122——123）页】
第七、在认识论上新说提出“俗识、科识、哲识”的认识层次。俗识是非理性的唯信仰是从的认识法，如习惯、相信、威信、情义等；科识是理性的可实证的认识，如科学实验、科学结论等；哲识则是思辩性认识，如哲学观点，哲学认识等。与三识相对应的还提出“形而上者谓之道；形而下者谓之器；形而中者则谓之哲。”【见130页】
第八、新说提出本体无限。指出：既然世无常驻，何来本体终极；只有局域本体，没有唯一本体；只有动态本体，没有静态本体。本体是分层次的：人类所见的一切，其本体是变易；人类所及的一切，其本体是存在；人类所知的一切，其本体是过程；人类所识的一切，其本体是函数；人类所用的一切，其本体是时间；人类所录的一切，其本体是语言。；过程是世界一切的终极会聚之基，是一切层次终极的基本载体。【见209页】
第九、新说揭示哲学界的混乱，包括定义、分类的混乱，对象、辩证的混乱及学术、研究的混乱。并提出建设性的整改建议。【见（193—201）页】
第十、新说对老子的“道”进行了“过程”新解，指出老子强字之的“道”就是当时无法言说的过程。【见（145—148）页】
第十一、新说提出关于悖论的时空破解法，将传统悖论分成三类进行时空参变法分类破解。【见（161—168）页】
第十二、新说用函数演绎世界。毕达哥拉斯从“一切现实事物都有几何形状”出发，用“数字”演绎世界；函学从“一切都是变化过程”出发，用函数关系演绎世界。【见（244—246）页及全书内容】
第十三、新说提出函变逻辑。函变逻辑是形式逻辑的运动化，辩证逻辑的局域化。【见（241—243）页】
第十四、新说自然形成贯通中西马的重要形式。无论是中国哲学中的太极、阴阳、五行、八卦，还是西方哲学中的存在、本体、认识论、方法论及马克思哲学中的实践哲学、过程哲学都在函学的“过程妙境、时间函数”中统一起来。【见（249—251）页】
第十五、新说还理顺了各种人类文明之间的关系。人类有物质、精神、政治三大文明，精神文明中的哲学介于科学与神学之间。哲学分为基础哲学、应用哲学两大类。基础哲学有一点、两点、三点、多点及无点论之分。多点论向极端延伸即科学、技术；无点论向极端延伸即神学、宗教。应用哲学则以基础哲学的本体论、认识论、方法论形式对应于各学科包括各交叉学科的研究。【见196页】
第十六、新说还大胆地指出了众哲所归。人类各种杰出的哲学思想，包括儒、佛、道、耶稣、伊斯兰教等都在“过程妙境、时间函数”中自然统一。【第23页倒数第二节、第148页（1—4）节】
如此庞大的“哲源新说”体系，唯团队协力，共同切磋，方能萌发成长！
南通哲学会 俞明三
2011年6月1日
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