A8. 谷传炬 (道玄子): 论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系

海之涛

论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系 （第二部分）        谷传炬 (道玄子)         发信站：天益社区（http://bbs.tecn.cn），版面：哲学     本文链接：http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=255288             论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系 （第二部分）         第二节 宇宙法则与自然科学的关系         我们再从古今中外东西双方的自然科学(科学技术)一一物理、化学中粗略谈起。西方科学中首推美籍德国科学理论家一一爱因斯坦。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“规范场、统一场、引力场、物理实在、以太”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“广义相对论”．等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“狭义相对论”等。他的主要著作是《相对论》等。     其次是英国科学家一一麦克斯韦。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“电磁场”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“电场”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“磁场”等。他的主要著作是《电学原理》等。     再其次是英国科学家一一牛顿。他表示宇宙法则的概念(名词)是“万有引力论、超距作用”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“积分”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“微分”等。他的主要著作是《光学》和《原理》等；     西方科学家所研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上普朗克的“量子论”是宇宙法则，微观上法拉第的“电磁感应”是宇宙精神、爱迪生、贝尔、马克尼和贝尔德的电灯、电话、电报、电视则是宇宙物质。广义上巴甫洛夫的“神经论”(信号系统)是宇宙法则，狭义上巴斯德的“生命力论”是宇宙精神、李比希的“机械力论”则是宇宙物质。洛伦兹的“空虚空间”是讲本体、出世的宇宙法则，黎曼的“黎曼几何”(非欧几何)和比尔•盖茨的“信息高速公路”(互联网)则是讲相用、人世的宇宙精神和宇宙物质，而门捷列夫的“元素周期率”，则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着承上启下的纽带作用。     天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的水恒烙印，而人类社会的西方自然科学(科学技术)一一物理、化学等也不例外。     东方科学中首推我国科学家一一张衡。他表示宇宙法贝C的概念(名词)是：“宇之表无极，宙之端无穷”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“浑天说”等，表示宇宙物质的概念(名词)是：“地动仪”等。     其次是美籍华人科学家一一李政道和杨振宁。他们表示宇宙法财的概念(名词)是：“暗物质，反物质”等；他们表示宇宙精神的概念(名词)是：“强相互作用”(宇称守恒)等，他们表示宇宙物质的概念(名词)是：“弱相互作用”(宇称不守恒)等。(注：宇称守恒不是他们提出)     再其次是我国科学家一一李四光。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“构造体系”；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“地质力学”，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“地质说”等。     东方科学家们研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分，又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上李政道的“暗物质”是宇宙法则，微观上冯德培的“冯氏定律”是宇宙精神、黄昆的“晶格动力律”是宇宙物质。广义上陈景润的“哥德巴赫猜想”是宇宙法则，狭义上苏步青的“K展空间”是宇宙精神、丁肇中的J基本粒子”是宇宙物质。华罗庚的“统筹方法”是宇宙法则，钱三强舶“分裂现象”和黄鸣龙的“还原法”是宇宙精神和宇宙物质，而沈括的“笔谈”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着承上启下的纽带作用。     天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的东方自然科学(科学技术)一一物质、化学等也例外。         第三节 宇宙法则与艺术科学的关系         我们从古今中外、东西双方的艺术科学(文艺美术)一一书画中粗略谈起。东方艺术科学中首推我国书画理论家一一谢赫。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“气韵生动”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“传移默写”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是“应物象形”等。     其次是我国书法草圣一一张旭。他表示宇宙法则的概念(名词)是“惊沙尘飞、孤蓬自振、技进于道”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“忧愉喜怒”(中法心源)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“鸟兽风雨”(外师造化)等。     再其次是近现代大画家——齐白石。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“似与不似之间”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“不似”(立象取意)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“似”(立意取象)等。     东方艺术家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别，也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上张怀难的“唯观神采”是宇宙法则，微观上顾恺之的“以形写神”是宇宙精神、康有为的“书若人然”是宇宙物质。广义上王僧虔的“人妙通灵”是宇宙法则，狭义上杨雄的“书为心画”是宇宙精神、蔡邕的“纵横有象”是宇宙物质。苏东坡的“书本意造”是宇宙法则，王羲之的“意在笔前”和怀素的“夏云奇峰、惊蛇飞鸟”是宇宙精神和宇宙物质。恽寿平的“没骨晕染”是讲本体、出世的宇宙法则，徐熙的“写意”(意韵)和黄鉴的“工笔”(技法)是相用，人世的宇宙精神和宇宙物质，而张瑾的“外师造化、中法心源”是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着天人合一的纽带作用。     天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体表现，都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的东方艺术科学(文艺美术)一一书画等也不例外。     西方艺术科学中首推近代法国大画家一一新印象派创始人塞尚。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“自然母体”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“表现性”(有意味的形式)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“色彩”(电磁光波)等。     其次是西班牙的近代大画家一一立体抽象派的创始人毕加索。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“永恒实物”等；他表示宇宙精神概念(名词)是：“主观真实”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“客观真实”等。     再其次是俄国近代大画家一一抽象派的创始人康定斯基。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“精神实体”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“内容”(看声音)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“形式”(听色彩)等。     西方艺术家的研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异又有出世和人世之说。宏观上野兽派创始人马蒂斯的“平衡和谐”是宇宙法则，微观上象征派创始人高更的“总体艺术”是宇宙精神、库尔贝的“写实主义”是宇宙物质。广义上梵高的“表现灵魂”是宇宙法则，狭义上格列柯的“神秘表现”是宇宙精神、达芬奇的“感觉经验”(透视、散视、比例)是宇宙物质。达利的“未来主义”是讲本体、出世的宇宙法则，布拉克的“表现主义”和拉斐尔的“再现主义”则是相用、人世的宇宙精神和宇宙物质。杜桑的“超现实主义”(时空抽象)是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着心物一体的纽带作用。     天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇则法则的具体表现，也都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的西方艺术科学(文艺美术)一一书画等也不例外。             第二章人类社会与自然、社会和艺术科学的关系         宇宙法则就是宇宙精神与宇宙物质对立统一的产物。人类法则(人类的发展客观规律)就是人类精神(社会科学)一一学术思想与人类物质(自然科学)一一科学技术对立统一法则；艺术科学(文艺美术)一一书画音乐则是连接人类精神与人类物质之间的纽带，其艺术价值和作用不可低估和忽视。     人类社会是宇宙法则的产物，而人类社会上的自然科学、社会科学和艺术科学无不打有宇宙法则的烙印。三者这间既相互区别又相互依赖不可分割。尽管表现形式不一样，但其内部的规律和实质毫厘不爽。地球上只从诞生了思维着的精神以来，不知有多少真正伟大的哲学家、科学家和艺术家们为了探求掌握宇宙法则和人生价值意义而把生死置之度外，并为追求坚持真理奋斗终生。     人类社会之所以要追求探索宇宙万物的内在规律，就是为了能够更好的顺应并支配自然规律；从而成功的改造自己的主观世界和外部的客观世界，并能创造出人类赖以生存的物质财富和精神财富。只有伟大的科学家、哲学家和艺术家才是人类精神文明和物质文明的真正创造者，更是推动人类社会进步的中坚力量。没有他们为真理的献身精神及付出的血泪与生命的代价，人类社会的现在和未来都不堪设想，一切也无从谈起。高级大同世界的实现希望就寄在集科学家、哲学家和艺术家于一身的人们肩上，而全人类各民族公民都有义务和责任贡献出自己的力量。     宇宙法则虽然无法用人类的语言彻底表达清楚，但是我们可借助人类现有的科学文化艺术成果---自然科学语言、社会科学语言和艺术科学语言略见宇宙法则之一斑，并得到可察之端倪。             第一节 人类社会与社会科学的关系         我们先从人类社会古今中外的社会科学中管见宇宙法则之所及。哲学里从东方释迦牟尼的“涅槃”、穆罕默德的“真主”、老子的“道”、孔子的“仁义”、王阳明的“良知”、朱熹的“性即理”、韩非子的“法势术”、孙子的“权谋”等；到西方苏格拉底的“神”、耶稣的“上帝”、斯宾诺莎的“神即自然”、洛克的“理性”、莱布尼兹的“实体”、康德的“物自体”、黑格尔的“绝对精神”、叔本华的“意志”、马克思的“唯物”、尼采的“权力意志”、斯宾塞的“自然竞争”、詹姆斯的“实用主义”、萨特的“存在主义”、罗素的“分析逻辑”等中可以明白，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。文学里我们从东方的诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、近代的杂文等，再到西方的荷马史诗、但丁《神曲》、莎士比亚《罗米欧与朱丽叶》、歌德《浮士德》、拜伦《唐璜》、司汤达《红与黑》、巴尔扎克《人间喜剧》、雨果《悲惨世界》、罗曼•罗兰《罗翰•克利斯朵夫》、陀斯妥也夫斯基《死屋笔记》、果戈理《死魂灵》、托尔斯泰《复活》、高尔基《母亲》、劳伦斯《查太莱夫人的情人》等中可以明白，他们的作品之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。 [下一页]