暎豪主义普世概论第二章（修正版）

王暎豪

暎豪主义普世概论第二章目录

暎豪主义基本常识、基本问题与扶危济世之道

河南省舞钢市 王暎豪 著 13409478314

第一节 对暎豪主义基本原理，暎豪主义重大价值与实现暎豪主义“六大途径”的阐述
——以民主公道德政，反对称霸世界之帝国
第二节 政治经济科技全球化的理论创新与实践创新的关系问题是暎豪主义的基本问题
——开拓创新需要才智高深与品德高尚的人
第三节 解决全球危机问题，需要联合创建公道主义
——维护世界和平的根本大计在于实践公道
第四节 先全球危机之忧而优，后世界和平之乐而乐
——化解“八大危机”肆虐的“四谛”道理
第五节 科技既是第一生产力，也是反腐败的战斗力
——科技反腐败需要民主法治化与公道德教

正文部分

在全球经济一体化的背景下，费孝通先生曾提出了“文化自觉”的主张。这也给暎豪主义以科研启示：无论是东方国家还是西方国家，都面临着一个新的文化转型。面临着怎样使自己国家的文化去适应一个新的世界历史文化语境与国际民主社会公道德政的问题。这不仅包括了文化反思与政治反思，也包括了如何尊重文化的多样性，如何协调人与自然的关系，人与社会，人与他人，国家与国家之间的关系等问题。因此，暎豪主义认为：费孝通先生“文化自觉”这一光辉思想的提出，不仅具有民族历史进步意义，还具有世界历史发展的意义……
解决全球危机问题需要高瞻远瞩与远见卓识，而只有站在统合科学的宏观视野上，才能达到鸟瞰全球、得心应手的真如境界。以统合科学通观世界，我们不难理解维护世界和平根本大计在于实践公道之理，我们不难发现世界历史发展规律及其统合发展必然趋势，我们不难找到解决当前全球危机的科学方法与最佳途径，我们不能克服各种邪恶与腐败犯罪久治不愈的社会弊端。而这一切都需要培养和造就才智高深与品德高尚的创新人才。这是因为：创新人才是决定性的生产力。只有创新人才，才能实现“文化自觉”而积极开展理论创新实践创新。

王暎豪

第一节 对暎豪主义基本原理，暎豪主义重大价值与实现暎豪主义“六大途径”的阐述
——以民主公道德政，反对称霸世界之帝国
【摘  要】和平与发展已当今世界的主题，但世界仍呈现出整体稳定，局部动荡的发展趋势。特别是由于世界霸权主义“双重的人权标准”和不公道的国际行为，导致恐怖主义、极端主义和民族分裂主义此起彼伏、危机频仍。国与国之间，国民与国民之间在政治、经济、文化、意识观念上的分歧，这些不定因素的存在，影响着世界的和平与稳定。而随着科学的不断发展与社会的不断进步，人与人，国家与国家的联系正日益密切，建立起一种公道统一的意识形态用来维护世界的和平与发展，成为了迫切要求；反对称霸世界的帝国主义，以公道德政理论实践推动世界和谐发展，业已成为建设梦中的大同理想国的必经之路。
【关键字】公道德政 理论实践 反对世界 霸权主义

引  言

建设和谐世界是中国共产党在21世纪初所确立的全球战略，若要实现这一战略思想，应以一种什么样的思想理论，才能在这样一个缤纷复杂的世界里畅通无阻、形成共识，进而维护世界和平，促进共同发展，建设文明和谐的新世界呢？唯一的出路在于树立和落实一种：和谐世界以高尚人品相与，以复数物质相宜、以互敬爱心相连、以公道义利相通的民主公道德政科学。而民主公道德政科学的思想灵魂——公道主义，就是一门科研探究全球危机原则性、关键性、历史性与时代性的缓解化，反邪反腐根本性、阶级性、政治性与战斗性的综治化，觉悟灵能战略性、全维性、主观性与客观性的革命化，认知程度感知性、理智性、抽象性与演绎性的哲学化，科技发展危机性、共存性、人文性与道义性的伦理化，知识经济创造性、现实性、持续性与共享性的全球化，全球政治人类性、世界性、和谐性与一体性的多极化，社会制度民主性、法制性、改革性与创新性的公道化，文化属性宗旨性、先进性、开放性与多样性的强劲化，文理交融系统性、关联性、全面性与统合性的多元化，世界未来预见性、前瞻性、目的性与理想性的大同化，地球文明实践性、科学性、普适性与永恒性的宇宙化的公道一体统合科学。
作为一门统合科学新思想，她既是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系与诚信真实的种智灵慧；作为一门统合科学新理论，她也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系与济世利民的深知胆识。作为一门统合科学新文化，她既是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系与探求未知的宇宙文明；作为一门统合科学新知识，她也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系与人类社会的共同理想。
一、暎豪主义的基本原理
暎豪主义基本是对古今中外哲学思想，特别是对马克思主义哲学理论的高度概括和发展超越。她不仅充分反映了自然、社会的统合规律和宇宙真理，同时，也为联合创建公道主义奠定了基础。联合创建公道主义（实现世界和平与发展）的基本原理包括以下二十个方面：
01、科技是第一社会生产力，也是反邪反腐战斗力的基本原理。
02、激励与约束、人权与义务、人与天应动态制衡的基本原理。
03、人民群众是劳动创造历史文化，推动人类社会发展真正动力的基本原理。
04、实践探求实相法则是发现真理唯一途径和检验真理唯一标准的基本原理。
05、复数物质辩证法与历史复质辩证法关于实数与虚数构成复数物质的实体与性体、质量与能量互相依存转化进化，即质能转换公式，光速是二者临界点的基本原理。
06、社会存在的现实需要决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在，两者互相依存作用，在动态平衡系统中质量互变、循序演进，相互促进、辩证统一的基本原理。
07、善恶原因与善恶结果间既有普遍联系，又有历史联系的基本原理。
08、一专多能、又红又专的创新先进人才是决定性生产力的基本原理。
09、全球市场经济基础需要主权独立多边联合的上层建筑即世界政府相适应的基本原理。
10、反对帝国武装扩张，抵抗霸权文化侵略，多元文化和而不同、平等发展的基本原理。
11、约翰纳什的均衡论，即利益不同、矛盾冲突的经济集团可以合作共盈的基本原理。
12、新生战胜腐朽，恒新代替新生，社会形态由低级向高级缓作加速发展的基本原理。
13、生产资料要坚持以国家所有为主导，合作所有主干，公民所有为主体的基本原理。
14、必须按照复数物质量化劳动绩效多少，成果大小来分配工资待遇高低的基本原理。
15、人性兽化、法律之外没有民主人权，公平正义、法律之内有理性自由的平等原理。
16、爱宇宙必先爱人类，爱人类必先爱祖国，爱祖国必先父母的圣贤忠孝的博爱原理。
17、公道一体、统摄多元，恒新发展、开拓未来的全人类共主体意识形态的民主原理。
18、公道德政、为民谋利，真抓实干、活学创造的全世界联合体社会存在的人权原理。
19、可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的全球化的生产力繁荣原理。
20、能消灭剥削，能根治腐败，能化解危机，能铲除邪恶的全球化生产关系昌明原理。
邓小平理论所反对的“两个凡是”脱离实际、僵化教条，如同“武大郎开店”，没有半点提高、超越是不行的！我们大家都要知道：马列主义也是外来的，马恩列斯毛邓都不是神，都是有缺点不足、历史局限和伟大错误的共产党人。他们所创造的理论都是独尊独白民族历史时期的产物，已不适应平等交流的世界历史实践。教条主义误国误民，为此，必须要以敢和太阳比光辉，欲与天公比高低的无畏精神，坚持其科学观点和正义立场，与时俱进发展完善。一向独尊儒术，自信自强的中国人，为何引进一种外来的马列主义指导神州大地？这是因为晚清政府腐朽无能因循守旧，反对戊戌变法图强，导致列强瓜分中华，丧权辱国民不聊生。仁人志士在传统的儒道学中找不到救国真理，因而不得不接受一种外来进口的先进文化：马列主义。马列主义完全回答了当时国人怎样反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的剥削压迫，怎样救国救民获得解放，民主自由振兴中华等亟待解决的救亡问题。没有毛泽东就没有新中国，只有马列主义才能救中国，这是千真万确的真理。对此，我们中国人民要滴水之恩涌泉相报，要自主创建一种公道主义，以此拯救全球危机。历史实践将会证明：没有毛泽东就没有新中国，没有王暎豪就没有新世界；没有马列主义就没有新中国，没有公道主义就没有新世界。换言之即只有社会主义才能救中国，只有公道主义才能救世界！之所以敢发此言，是因为公道主义是一门面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙的统合科学，她总结和概括了人类历史的理论精华与实践精髓，而找到了反对独裁霸权帝国，降龙伏虎济世利民的突破口；她回答和破解了在全球化时代背景下所遇到的各种骑虎难下的焦点热点和重点难点问题。
对于一个缺乏创造主义能力，现代文化不成体系，指导思想依赖进口而无原创知识产权的落后国家，在全球化（实质是独尊独裁全盘西化、霸权文化侵略扩张）的攻势面前，必将不堪一击、土崩瓦解。须知：世界霸权主义的决策者历来认为，美国的文化具有无坚不摧的力量。通过输出美国的文化、价值观念和生活方式，使美国的文化成为世界的主流文化，美国就能在任何时候比任何国家更加强大，就能建立由美国的价值观念支配的国际政治秩序，就能使美国在国际社会居于领导地位。又称可见：世界霸权主义的本质，就是帝国主义侵略传统的继续。正是由于世界霸权文化的扩张，导致了国际社会分裂战乱和周期性的金融危机，而无法实现国际社会公道秩序，更无法实现世界和谐与共存繁荣。为此，我们必须坚决反对洋奴哲学与民主西化。我们中国人民要有民族骨气，绝不能吃美国人用嘴啃过的鸡大腿，难道不嫌他们口臭肮脏吗？美国的全民选举不是唯一的民主形式，试问：地球是绕日转的，这是规律。美国一搞全民投票地球就围日转，若不搞投票，甚至把日心说者火刑，日心说就错了吗？继承发展古今中外传统文化是公道主义的根本所在。倘若把传统文化弄丢了，一切都将无从谈起！世界四大古老文明，已有三个文明因为丢掉了传统而相继灭亡了。企图让我中华文明也灭亡，而使亲者痛、仇者快，那是白日做梦！前事不忘后事之师，为了避免历史覆辙，不给后人留下遗憾，中国民哲不再乘坐人满拥挤的公共汽车，而是乘坐冷暖舒适的高速动车，并以电闪雷轰、巍然不动的钢铁意志，举重若轻、成竹在胸，自发创建了公道主义，这是人类历史上以铁脚板追赶西方汽车轮子的伟大创举！此创举是糟得很？还是好得很？历史实践必将揭晓：她是马克思主义中国化的新篇章，是中华文明全球化时代的新体系，是战胜侵略、救亡图存的核武器，是复兴中华民族强大的精神支柱。中国的改革开放离不开世界，世界的和平发展离不开中国。中国人口占据世界五分之一，中国问题若解决不好，世界大局则难以稳定。中华觉醒民族复兴，宇宙都将为之震惊！
试问：当今中国社会的主要矛盾是什么？是经济文明相对落后，科技生产力发展水平相对低下同全球化的时代潮流与干部群众对外攀比，对物质财富、精神文化过高要求不相适应的矛盾。当今中国社会的次要矛盾是什么？是主张全盘西化与民族分裂，恐怖犯罪及邪教活动同国家宪法、国家主权、国家统一、国格尊严的矛盾，也就是爱国主义和洋奴汉奸的激烈冲突。当今中国社会的基本矛盾是什么？即统治阶级满足社会迅猛发展所必须的政治体制、担纲精神和创造力，同经济科技文教体制不相适应，同宇宙真理及统合科学发展规律不相符合。当今中国社会的突出矛盾是什么？是上层建筑及意识形态即政改与全球化时代的经济基础机经改不相适应。突出表现在权利制衡与反制衡的利益对抗，形成了既得利益的官僚集团。解决中国社会现实四大矛盾的四大方式，一是开展公道体制根本改革，二是实施极端自私人性改良，三是进行统治思想理论创新，四是推动领导科学实践创新。其具体方法：一为公道一体、统摄多远，恒新发展、开拓未来的中国思想意识形态领域内的理性革命；二为公道德政、为民谋利，真抓实干、活学创造的中国现实社会存在所需要的智慧革命；三为国法体制、适时创新，科技反腐，教育改造的公道主义知识法治理论实践效能革命；四为民主多元、公平竞争，先进文教，化解危机的公道主义知识民主内容形式彻底革命。

解放思想实事求是，与时俱变革旧创新，这不仅是中国共产党人的执政纲领，也是各国执政党的理想追求。然而，在民族历史逐步走向世界历史的实践中，中国共产党内所存在的民族历史的狭义狭隘局限性与理论实践的独尊独白片面性，既得利益的官僚贪贿腐朽性与阻碍改革创新的政治顽固性，已经无法担纲胜任民族历史走向世界历史的神圣使命。立足中国现实社会，展望国际动荡风云，肩负全球神圣使命和星际责任的世界共产党人——公道主义者不难看到：中华民族已经到了比以往任何时期都要危险的时刻，人类世界已经到了能够自我毁灭千百万次的核时代。在此生死攸关的多事之秋，实践公道无敌党宣言的诞生，完成了民族历史向世界历史跑堂过渡阶段性的光荣任务！她标志中国上下五千年以来终于有了自主创建开拓创新的主义！她是中华民族思想文化和精神依赖外国进口，彻底走向自主创造伟大复兴的历史转折点；也是人类世界敌对冲突、战乱纷争的永远终结，逐步走向和谐、发展与统一的美好开端。随着公道主义德政的广泛传播、普及与实践，世界霸权主义将进行公道体制根本改革，国际恐怖主义将逐渐缓化解矛盾而消失，极端宗教主义将不得不向宇宙真理皈依，民族分裂主义也将彻底瓦解而团结统一。总之，全球一体化的市场经济基础决定人类共主体的意识形态；全球多样化的生产力决定多边联合国际主义的生产关系。引领人类和平与发展崇高事业的核心力量是实践公道无敌党；指导世界走向大同理想社会的科学基础是公道主义宇宙真理。宇宙真理行与不行，要靠实践检验论证。
二、论暎豪主义的重大价值

作为一种为人类世界一体化而谋和平求发展，多层次多视角，多范围多面性，多维性多元性，全方位涉面广的统合科学体系；作为一门为地球文明宇宙化而跨学科跨民族，跨宗教跨文化，跨地区跨国界，交叉渗透普遍公义，大胆探索开拓创新的和谐论，暎豪主义即公道德政统合科学，她的重大价值就在于实践发现了宇宙真理认识法则，扬弃探索了多元文化统合规律，科学揭示了当今世界的“十二大发展趋势”。所谓宇宙真理认识法则简称宇宙法则，就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。它所需要科研讨论、深入探究的内容包括：第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的宇宙统合科研法则；第二层是本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙实相一真法则；第三层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的宇宙发展无限法则；第四层是种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙星际公共法则；第五层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的宇宙客观实存法则；第六层是理论文教导正调整的宇宙逻辑规律即多元多方教化组合求公效的宇宙主观思想法则；第七层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的宇宙万事通用法则；第八层是创新渐进对立统一的宇宙社会规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙万物和谐法则；第九层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的宇宙万古涌动法则；第十层是荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万全之至法则；十一层是诚信服务人权民众的宇宙人文规律即不同责任强化组合求公效的宇宙万端伦理法则；十二层是真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万代持续法则。
多元文化统合规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的的新型科学，简称就是公道主义统合科学（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。它的应用价值在于全球化的时代背景下，谋求物质文明与精神文明，经济文明与政治文明，科技文明与生态文明，现代文明与传统文明，言行文明与思想文明的动态平衡。若换言之，也就是既要反对那种只讲觉悟道义、不讲物质利益的绝对精神主义，又要反对那种只讲物质利益、不讲觉悟道义的拜物拜金主义，大力倡导和推动复数文明系统工程的动态平衡、调控演化与不断进化。
所谓当今世界“十二大发展趋势”：一是从文明冲突走向文明和谐的时代，二是从闭关锁国走向开放变革的时代，三是从愚昧迷信走向科学理性的时代，四是从独尊独白走向对话交流的时代，五是从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，六是从私有社会走向公有社会的时代，七是从宗教统治走向科教统治的时代，八是从民族历史走向世界历史的时代，九是从全球危机走向共存共荣的时代，十是从强权政治走向民主政治的时代，十一从单边霸权走向联合国度的时代，十二从小小寰球走向宇宙文明的时代。

综上所述，面向现代，科技经济革命化；面向未来，地球文明宇宙化；面向世界，民族历史全球化；面向宇宙，公道一体多元化。这就是人类社会实践发展的大趋势！实践公道无敌党之所以所向无敌，就是由于她发现了宇宙法则，掌握了统合规律，顺应了历史趋势。倘若没有发现和把握宇宙法则，没有理解和遵循统合规律，人类社会就不可能从民族历史，逐步走向世界历史，也根本无法实现世界和谐发展与公道统一。与公道主义为敌，就是与历史规律为敌。与实践公道无敌党为敌，就是搬起石头砸自己的脚！孙中山先生指出：世界形势浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。从此意义上讲，公道主义并非闭门造车、主观臆断的思想产物，而是新的社会革命历史实践的客观需要。
暎豪主义的理论范畴，隶属于让人们心服口服的公道德政统合科学。关于公道德政问题，前面以述不再重述。而所谓统合科学就是一体无量多元化，知识创新易理化，社科培育新人类，建设乐园新世界的公道主义统合体系。就是关于实践总结、归纳精炼，提纲携领、纲举目张，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，统领统摄、统计统称，统筹兼顾、抽象概括，综合融合、集合汇合，整合组合、优化同化，一体系统论的简称。其精神实质是统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理；其基本特点是综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证。这些实质和特点首先表现为它的多元性、统摄性与创造性。同一个世界，同一个梦想。古今中外许多的圣哲学理、主义教义，如孔老夫子的大同社会，释迦牟尼的佛家净土，老子李耳的道统万有，西方宗教的天国乐园，爱因斯坦的统一场论，霍金创新的M理论，黑格尔的绝对观念，马克思的世界文化，孙中山的天下为公，……这些历史超级巨人都曾梦想过建立一种包罗万象、统摄一切的科学体系。但是由于客观条件的制约，上述理论学说都或多或少带有历史的局限性。在经历了许多实践的无情证伪后，在经历了许多失望之后，无可奈何、力不从心的消极情绪弥漫心灵，使许多人觉得这种统合科学的伟大理想是无法实现的虚幻梦想。然而，在全球化社会发展的信息时代，此虚幻梦想正在中国民哲思想者的艰苦努力下，将它那本来固有的总体绝对、种类普适、科学相对、实践统合的发展规律循序渐进地呈现给了世人面前。
虽然被古今中外许多哲人责斥为“虚幻梦想”的统合科学完整体系还没有建全完善，但公道主义已经触摸到了总体、种类、科学、文明的内在规律与发展方向，它把每一个宗教敌对的教义，每一门科学矛盾的主义，每一种文明冲突的思想，每一类文化歧视的理论批判扬弃、统摄融合在一起，并在统筹兼顾国际国内两个大局的全新实践探索中，逐渐实现这同一个乐园世界，多元文化和谐、发展与统一的伟大历史梦想！

三、怎样实现暎豪主义关于公道德政的统合科学梦想？

理论不能做饭吃，梦想不能当实际。那么，怎样才能在资产阶级和无产阶级，社会主义和资本主义，唯物无神和唯心有神的对立矛盾复杂斗争中，把暎豪主义所倡导的公道德政统合科学梦想愿望变成社会现实呢？那就是要力求达到世界大同理想社会公道一体多元化的目标。达到这一社会目标的基本途径有以下六个方面：

一是从正的方面来讲，就是主动合道而行，要在民族历史走向世界历史的伟大实践中，积极探索适应全球一体化和地球文明宇宙化的规律法则，自觉遵循实践第一、科学相对，关联普遍和永恒绝对的宇宙真理，努力实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐，品行与利他、文化、神圣、时代的统一。二是从反的方面来讲，就是要被动地合道而行，甚至倒行逆施，阻挡世界历史发展潮流，从而使不同人类在阶级利益对立矛盾中总结先进经验；在社会政治斗争战乱中汲取血的教训；在现代科技竞争挑战中建设和谐世界；在多元文化碰撞冲突中寻找公道正路；在全球危机濒临毁灭中谋求共存与共荣。三是从理论创新来讲，实现世界大同理想社会公道一体多元化的目标，必须遵守宇宙法则而创建和发展世界文化论，宇宙科教论，统合科学论与普适文明论；必须树立和落实统合科学发展观，创新先进文教观与公道民主政治观；必须融汇和贯穿一个：纯真至善不变应变，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。四是从实践开拓来讲，实现公道梦想必须建立幸福乐园世界大同理想社会联合公国人民政府。首先由联合国率先成立实践公道无敌党和公道主义世界联盟，并过渡到实践公道无敌党一体多元化领导的五洲政府，然后再由世界各国人民从五洲政府首脑中竞选出世界总统，并组建世界联合公国党委和政府。五是从当今世局来讲，联合国应加强改革，即择人任势善抓机遇，实践真理无违而治，顺应历史发展潮流，弘扬唱响新的整体人道主义主旋律；联合建立民主法治、公道合理，一体多极、文明和谐的国际社会新秩序；实施各色公道体制根本改革；全面推行公道信仰的普适教化；改良人性、提升灵能。六是从长远战略来讲，必须遵循公义执行公平。公义就是公道义理，公道义理即宇宙真理认识法则，遵循公义执行公平程序的具体内容：一家庭关系，二人际关系，三社会关系，四国际关系，五理论修养，六实践修养，七道德修养，八灵能修养，九内外宣传，十内外交流，十一联合共建，十二后人发展。
结  语
暎豪主义是与时俱进、不断适应全球化新时代的发展要求，忠诚实践公平正义，统筹兼顾国内和国际两个大局，构建社会主义和谐社会与和谐世界所需要的集大成、多形态、大综合的公道德政智慧网络，也是一个救世性、普适性、独创性与博采众长的统合科学知识体系。本文通过对暎豪主义基本原理、重大价值和实现途径的简要概括，向世人解释了没有王暎豪就没有新世界，只有公道主义才能救世界的伟大真理。这种“张扬个性、自我抬高”的故意举动，绝非暎豪个人被目前这点学术成果冲昏头脑的盲动，而是中共中央十七大关于“统筹兼顾两个大局”，谋求中国与世界和谐发展的迫切需要。她必将引发中国那些嫉妒狭隘又无能的，夜郎自大反创造的现代阿Q精神病患者的强烈愤懑、嘲笑和诽谤，若此，不仅可以使我获取反面教材，激发我的创造灵感，而且因此不请自来的帮忙炒作，掀起更大的网络社会政治波澜，诱发中国网民和各国人民的反思反问，进而对世界未来的发展趋势产生重大的政治影响。

王暎豪

第二节 政治经济科技全球化的理论创新与实践创新的关系问题是暎豪主义的基本问题
——开拓创新需要才智高深与品德高尚的人
【摘   要】近些年来，中国网民对民主政治、法制建设，全球危机、民政建设等焦点问题格外关心。这充分表达了人民群众关心政治、关注民生的爱国热情，同时，也出现了网特汉奸、卖国主义，崇洋媚外、洋奴哲学，丧失国格、民族尊严等破坏和谐稳定等不好的社会现象，以及流氓无赖、污言秽语，造谣诽谤、侵害人权，泯灭人性、邪恶横行等许多极不文明与沉沦的非法言行。若从国家经济建设大局来看，这些不好的事情似乎是不值一提的“小事一桩”，但千里之堤毁于蚁穴，冰冻三尺非一日之寒。以往的社会动乱暴乱、恐怖分裂、战争冲突，都是从制度不公、分配不公、思想不公、政治不公等“小事”引发出来的。公平正义是善因，和谐发展是善果。实践公道是维护中国社会，乃至人类世界和平稳定的根本大计。这就必须突出强调要以公道主义武装世界各国党政和人民的头脑。
【关键字】理论创新 实践创新 公道德政 基本问题

引  言

突出强调要以公道主义武装世界各国党政和人民的头脑，必须坚持解放思想实事求是，与时俱进开拓创新的思想路线。这一正确思想路线，需要品德高尚与才智高深的人来贯彻落实。创新人才是决定性的生产力，是适应世界历史潮流，实现“文化自觉”转型，化解一切危机冲突，谋求社会和谐繁荣的中流砥柱。创新人才需要又红又专。只有德才兼备，才能又红又专。在这里，所谓“红”就是讲实践、讲奉献、讲政治、讲正气，所谓“专”就是讲学习、讲科研、讲发明、讲创造。从上述红与专的理念上看，开拓创新不仅要高度重视科研创新与发明创造，更要高度重视理论创新与实践创新。这是因为科研创新、发明创造是增强社会经济基础，促进发展新生产力，而理论创新与实践创新则是与全球化的经济基础相适应的意识形态，与先进生产力相适应的生产关系。为此，我们必须明了，经济科技革命化、地球文明宇宙化，民族历史全球化，公道一体多元化，这是人类社会逐步向前发展的必然规律。在民族历史走向世界历史，全球一体化走向宇宙文明化的时代背景下，理论创新与实践创新的辩证关系问题，必然成为公道主义的基本问题。倘若忽视这些基本问题，必将被全球化的历史潮流所淘汰。而解决这些基本问题是亘古未有的，也是很不容易的。其主要原因：一是有阶级利益的对立矛盾，二是有政治文化的斗争冲突，三是有邪恶腐败的反动势力，四是有霸权强权的肆意横行，五是有一元僵化的意识形态，六是有阻碍创造的陈规陋习。上述这些不利因素如同吸烟者体内所依赖的尼古丁一样，只有实行公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的公道主义，才能将此毒素彻底排除而真正做到人法于地，地法于天，天法于道，道法自然。只有奉行公道德政为民谋利，真抓实干活学创造的民主制度，才能全面化解当今人类世界的“八大危机”。这就需要我们解放思想实事求是，与时俱进开拓创新。若想做到这一点，则必须加强素质教育，注重培养品德高尚与才智高深的人，方能真正落到实处。此外，还要具有不怕危险、敢冒风险，迎难而上、绝不退缩的革命斗志。同时，还要拿起法律和批判的武器同一切阻碍历史发展进步的霸权恐怖、极端宗教、全盘西化、“两个凡是”、僵化教条与腐朽官僚等各种邪恶抗争。面对当今世界的信仰危机、道德滑坡等诸多时弊，我们实践公道无敌人就是要彻底改写现实社会那些善有恶报、恶有善报，好人受气，坏人猖獗等不公道、不正义的邪魔天理；要把现实世界中的一切善恶、美丑、正邪颠倒的不公之理、不公之事、不公之法和不公制度都给颠倒过来，要让一切横行霸道、逍遥法外的犯罪行为在现代科技迅猛发展的条件下，随时受到应有的惩罚和制裁。
一、理论创新与实践创新要符合道法自然的宇宙规律，要尊重德才学智兼优的创新人才
如果把迄今为止的人类历史——自然规律服从于社会政治定义为必然王国，那么，社会政治服从于自然规律的社会，就叫做自由王国。在自由王国里，政治和文教都要无条件地服从于自然规律．这就叫人类历史第一次萌发的自然世界大同理想，无违而治的人类社会，也是人类世界发展进步的唯一归宿。然而，现存的全球问题是：许多（包括政治家、科学家）不知道也懂得无违（宇宙规律）而治的道理，一切都是主观极端，让霸权和人治说了算。如今有了倡导无违而治的公道主义，人类都得老老实实、循规蹈矩，政治家和科学家也不例外。一切违背宇宙规律的人和事不会成功！有人说：善于理论创新与实践创造的大师级人才在中国都不会有什么好命运，这除了腐朽统治者会有意无意地压制创新型人才外，其主要的原因就在于社会对创新人才存在普遍的歧视和偏见，即使那些身处困境、备受歧视和打压的民间学者，也要歧视排斥和自己同命相连的民哲学人，由此而引发的崇洋媚外、洋奴哲学之风蔚为大观。这是中华民族历史严重违法宇宙规律的必然恶果！在民族历史走向世界历史和地球文明宇宙化的发展进程中，必须实践遵循规律，积极实行无违而治。公道主义所讲的规律实质就是实践性、特殊性、普遍性与绝对性，四位总体、辨证统一的宇宙规律，是宇宙大自然的主观与客观的全部规律。全部规律用语言文字表述出来，就是神圣不可侵犯的宇宙真理，就是自然科学真理，社会科学真理和人类历史实践的统合体系与世界大同的理论先导：公道主义光辉旗帜！
对此，有位名曰chityin1010的网友说：“这般長篇大论一言敝之，就是公正道德理论是落在什么人的手里；不管什么理论主义也有其优缺点,关键是要看什么样的人将其落实,一个本质坏的人，无论什么主义到了他手上总会变了味儿。”是的！枪杆子里面出政权，霸权与金钱出真理，这是民族历史、阶级社会，物竞天择、强者生存的斗争逻辑，是生产力处于低级发展时期的社会必然。为了彻底根治和挽救这些选择玩火自焚、自惨死路政治神经病，为了使公道主义免于以往历史很单纯的各种主义被野心家、阴谋家的专制暴政所狡辩践踏而成为剥削压迫、愚弄民众的理论武器，世界共产党人就必须高度重视创新人才的问题。大家都要懂得和把握：德才学智兼优则仕的普适伦理。德才学智兼优的创新人才，又可称为贤能人才。公道主义突出强调：要尊重各种贤能人才，是因为贤能人才是生产力中的决定因素。是贤能人才决定了科技发展，而不是科技发展决定人才。科技不是从天上掉下来的，而是贤能人才知识劳动创造的成果。有多高素质的贤能人才，就有多高水平的科学技术。贤能人才与大师来自于各国人民群众，服务于各国人民群众。试问无神论者有谁能够真能懂得：世界人民只有世界人民，才是自下而上地觉醒，创造和谐世界历史和先进文化源动力的宇宙真理？再问有神论者又有谁能够先知先觉：喜爱公义与公平的“上帝”，总是在君主与权贵意想不到的弱者——普通民众之中发挥作用的新兴教义？
二、理论创新与实践创新需要弘扬创造主义
公道主义是上反腐败昏庸暴政，下反刁民违法犯罪；上为公道德政服务，下为人民群众服务的“两反”、“两为”的真主义。她的至高原则是己所爱憎，勿强于人；至善原则是人人皆有发展的权责，基本准则是在真理面前人人平等。公道主义反对罔特与洋奴汉奸，绝非排斥外来文化的大国沙文主义，而是主张东西文化平等，相互学习交流合作，反对文明歧视冲突，抵制霸权文化侵略。公道主义不是来排斥和否定一切的，相反，她是来成全与完善一切的！实现中华民族复兴，谋求世界和谐发展，成全完善人类一切，必须坚持创造主义。忆往昔，鸦片战争、八国联军、不平等条约和日寇侵华，险些把中华民族彻底灭亡！何其故也？就是由于我们这个具有上下五千年悠久历史的道德礼仪之邦和世界文明古国，严重缺乏创造力啊！天行健，君子创造而不息。发明创造是道法自然的宇宙规律，在全球化的新时代，我们不仅需要科技与文化的发明创造，更需要理论与实践的开拓创新。一言以蔽之，公道主义的实质就是无私无畏、勇于探险的创造主义。创造力、凝聚力和战斗力是实践公道无敌党之所以会所向无敌的关键所在。其中最主要的创造力。倘若没有创造力，甚至愚昧反创造，导致理论与文化因循守旧，制度和科技腐朽落后，那么，凝聚力、战斗力从哪里来呢？对于一个嫉贤妒能、争名夺利，拆台内讧、窝里争斗——“老子先前比你强，永远不能要你强”的，反科学反创新，反进步反创造的现代阿Q精神病的低劣民族来说，在富有强大创造活力的外来文化面前，必然奉行洋奴哲学而成为头脑懒惰、不劳而获，机械教条、剽窃照搬的文抄公，必然成为丧失民族精神、灵魂和气节而崇洋媚外的铁杆汉奸、洋公公、洋疯狗。试问：鲁迅骂人和泼妇骂街，两者的善恶性质能一样吗？泼妇骂街智商低劣，就会不禁忽悠骗术，洋大人给点笑脸就当爱情而轻易上当！必须明了：压制信访、维护稳定是虚假政绩，只有扫黄与打黑除恶，才是维护和谐的真实政绩。如果对内不能打黑除恶本来就不好了，倘若对外再不能抗击外来文化侵略，那可就更不好了。这是因为世界霸权主义文化侵略所导致的民族精神与灵魂的丧失，要比武装侵略所导致的国家领土与主权的丧失还要可悲、可怕！这是因为：任何民族间的战争，除了争夺阶级利益之外，背后打的都是一种信仰与道理，其实质都是先进文明与落后文明的大较量，一个民族只要拥有强大的精神文明灵魂支柱，即使物质文明暂时落后，主权和领土一时丢失，他们也会团结一致，同仇敌忾，收复主权，还我山河！只要中国文化的品质不变，民族创造的精神不倒，任何强大的敌人都无法把我们毁掉！对此一语中的之观点，那些被西方反华势力收买豢养的网特汉奸，指责污蔑公道主义的显著特征如同闪米特宗教徒那样，往往最喜欢抢占文明和道德的制高点。他们的罪恶目的，就是要以西方霸权主义文化，全面否定中华民族的传统和现代文化，彻底摧毁中华民族依赖抵抗外敌侵略的精神支柱。面对这种阴谋企图，我要反问一句：华人与狗不得入内，腐朽落后就要挨打的中国近代历史教训，你们全都忘记了吗？你们还是中国人吗？还有半点中国心吗？
试问：我们这个具有上下五千年文明史的伟大民族，科技理论、思想文化为何总是落后于西方？为何总是学研实践外来的主义而不能自主创造中国的主义？为何如此没有中国骨气和民族志气而向西方寻求真理，而自己则不能发现真理，创造主义？俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方中国业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深文化体系，在统合科学领域也应该走在世界文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的理论创新与实践创造主义，简称就是公道主义。她是符合宇宙规律的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。她在公道德政领域里的统合科学，就是所谓暎豪主义。
三、世界各国普及实践公道德政有以下四种可能
在全球化的机遇和全球危机挑战并存的世界历史条件下，各国只有普及实践公道德政，才能转危为安，化险为夷，实现和谐，共同发展。否则，人类只有共同走向死路一条。为了避免共同死亡，世界各国普及实践公道德政有以下四种可能：
第一种可能是在倡导公平正义比太阳还光辉的社会主义国家得到足够的重视和支持，而联合创建公道主义，忠诚实践公道德政，最终以统合科学社会主义取代了强权与霸道的资本主义。
第二种可能是在倡导民主人权平等博爱自由的资本主义国家得到足够的重视和支持，而联合创建公道主义，忠诚实践公道德政，最终以公道主义宇宙真理对官僚腐朽社会主义不战而胜。
第三种可能是公道德政被世界各国变相剽窃，各自用来发展本国。但因公道主义已经出版，并获奖，且经过了网络多年宣传，一旦发现抄袭现象，各级领导、网民同事都会唾骂其无耻。
第四种可能是公道德政由于各国党政爱虚荣、爱面子，或因其首创者王暎豪过于“自大”招风而不被各国所采用，那就只好等到全球危机愈演愈烈，无法控制之时，各国就不得不采用了。
中国人民都应懂得：（注重解决问题的）社会实践是无字的天书，（倾向指导思想的）科学理论是有字的主义。胡适那种少谈点主义，多研究问题的言论，是把理论与实践隔离开来的极端谬误。理论来源于社会实践，实践需要理论的指导。一种理论（主义）能否恒久深入民心、赢得民意，不仅在于她的高度、深度和广度大小，更在于她的自主创造能力强弱。抄袭剽窃西方民主既是恬不知耻、学术腐败的非法行为，也是愚昧落后、档次低贱，毫无自主创造力的腐朽表现。在国际社会竞争激烈的时代背景下，科学文明、思想道德的制高点，公道理论前沿阵地，我们中国人若不去占领，西方人则必然占领。难道他们占得还少吗？中国不应自强自立吗？有比较才有高低鉴别。中国文化与西方文化相比，虽然内涵博大精深，但远远不如西方活跃。西方文化最突出的特点是主义如林，而中国自有史以来只有孙中山先生的三民主义，除此之外，还有教条本本主义、官僚贪贿主义、拜金享乐主义、极端个人主义、绝对自由主义，以及那些完全丧失民族气节的崇洋媚外主义和全盘西化的虚伪民主主义，等等。为了超越思想活跃、主义如林的西方文化，全面复兴中华民族的历史文明，就要在民族历史走向世界历史的全新时代里，发扬光大古圣先哲那种“我不下地狱，谁下地狱”的自我牺牲精神，以及“天下兴衰，匹夫皆有责”的无私奉献精神，与时俱进开拓进取，不断进行理论创新和实践创新。
四、理论创新与实践创新必须反对中国阿Q，彻底根治现代阿Q精神病
众所周知：中国是一个具有上下五千年悠久历史而引以自豪的世界文明古国之首，也别忘了她又具有一人是龙、两人是虫的民族劣性，患有严重的嫉妒狭隘、互相拆台的“红眼病”。为了个人名利，不择手段诋毁他人劳动创造，且不以为耻，反以为荣！此外，还有皇帝的一言堂、文字狱和打棍子、扣帽子等专制整人的运动。这种堪称观止反创新反创造的“焚书坑儒”卑劣行径，不仅践踏了民主人权和劳动创造文化成果，而且严重阻碍了中华民族的历史发展，造成了落后挨打的被动局面。列宁说：“忘记过去就是背叛。”让我们翻开中国历史典籍，嬉笑怒骂皆成爱国主义大作的鲁迅先生发现：在那满本子都是仁义道德的儒学经文里，实际上只有“吃人”二字！维护和谐、倡导亲民的儒家学术本质是好的，但是，它虚伪不实反创造，导致落后挨打就不好了！那些性格内向又爱虚荣的中国阿Q，其聪明才智大多没有用在科技发明、艺术创造，理论创新与实践创新方面。相反，有很多的奇才智谋、兵法韬略都用在了你死我活窝里斗的政变夺权残酷斗争、民族分裂内乱战争、吃喝玩乐与腐败上了！腐朽统治者为了维护那点可怜巴巴的虚荣心，他们往往不辨忠奸正邪颠倒，欺善怕恶残害忠良，喜爱奸佞阿谀奉承，死要面子拒绝批评，由此形成一盘散沙而被外敌利用当枪使，进而导致内外勾结、侵略中国、哀鸿遍野、生灵涂炭等倒霉实例真可谓是不胜枚举，内忧外患、防不胜防！当今中国网络社会存在的被美国日本所豢养的，数典忘祖、祸国殃民的罔特汉奸、洋奴恶棍，不就是铁证如山吗？真是哀其可怜、怒其不争！面对这些历史教训和身处火坑、生死攸关的危机世界，腐败官僚畏缩后退、沉默不语，我们不怕艰难险阻和阴谋诡计的注重实践公道德政的世界共产党人必将知难而进，奋勇向前，而绝不允许人类都往火坑里跳！更不会袖手旁观、坐视不管！在中国的土地上，必须坚决抗击世界霸权文化的肆意张狂、侵略践踏！这是因为保家卫国、爱国主义是全人类的共同心声！
彻底根治中国严重“红眼病”和现代阿Q精神病，避免重演被历史悲剧的灵丹妙药就是理论创新与实践创新相结合的，科技发明和艺术创造相统一的创造主义。历史事实告诫我们：拿来偷来主义不如自主创造主义，学研尾随西方不如自强赶超西方。中国传统文化那种“不敢为天下先”的保守思想，是阻挡中国社会发展两千多年的巨大障碍。看清到这些历史事实，就会理解公道主义所倡导的积极主动的创造精神，正是进入独尊儒术的封建社会后中华民族所最缺少的精神。当今中国繁荣的经济文化，实际上主要是近代西方科技发明创造的必然结果。中共反腐久治不愈，教育不出大师人才，赶英超美不太可能，就是缺乏创造能力！面对这些不思进取、沉沦落后反创造的社会弊端和历史教训，公道主义者发出了要维护保障人权，更要保护创造灵感的呐喊。有人说：没有公道体制，就没有政治保障。其实，人类的公道主要就在于人的创造力能得到应有的发挥与运用，尤其是开拓创新型的人才应该得到社会的承认与尊重，初创探索性的灵感应该得到足够的重视和保护。不过，由于种种偶然与必然性的原因，一般杰出的大师都是徒劳的，即使大师在民间出现，也会被反科学创新的虚伪儒术扼杀在摇篮中，被反发明创造的“宗教神甫”给打杀夭折。对此极端邪恶的社会现象，毛主席早就指出：“正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论（和解剖学、相对论、刘少奇路线与邓小平理论等），都曾经被看作是错误的东西，都曾经历过（三起三落波浪起伏的）艰苦斗争。”
我们相信：在大力倡导以人为本尊重人权、知识人才劳动创造的新时代，以往那些霸权主义、极端宗教、伪善邪教、“两个凡是”与“极左”思潮，再也无法复辟倒退而重演反科学创新、反发明创造、反历史进步的可耻闹剧。人贵有自知之明，一切反创造的现代阿Q精神病患者不要那么恬不知耻，还是好自为之吧！倘若自己啥也不是，或者小有建树，乃至毫无建树，就别再发神经、反创造了。俱往矣，数创造人物，还看今朝！公道主义就是为了改写“枪杆子里面出政权，霸权与金钱出真理”等陈规恶习，而让现代与将来所有善于独立思考和发明创造的专家学者，特别是民间学者，不再被逮捕枪杀，人格侮辱和指责诬陷，甚至遭受火刑摧残等政治迫害而呐喊！
五、理论创新与实践创新需要一种纯真至善不变应变，正义神圣大慧光鲜活的灵魂
实践公道无敌党人是刀子嘴、菩萨心，我们世界共产党人不怕艰难困苦，不怕流血牺牲。她不仅一心为民族，而且衷心爱人类！要牢固树立中华民族的自尊心与自信心，要自力更生、艰苦奋斗，奋发图强、赶超西方。努力营造尊重知识人才，尊重劳动创造的良好社会氛围。中国只有自强自立、自主创新、发明创造，才能为人类和平与发展的正义事业做出贡献！实践公道无敌党的当前任务既要振兴中华民族、造福子孙后代，还要维护世界和平、促进共同发展。人以类聚物以群分，公道一体荣辱与共，中华儿女携手开创，民族复兴美好未来。倡导文明和谐平等，横刀立马抵御外寇，心系祖国胸怀世界，气吞环宇追求永恒！告别不停地征战，告别不朽的厮杀，建设和谐的社会，奔向理想的目标。实践公道无敌党的崇高理想不仅在于面向现代建设特色社会主义，面向未来建设大同社会主义；更在于面向世界建设乐园全球主义。面向宇宙建设星际联合天国。为此，必须立足于经济全球化，政治多极化，科技信息化，文明多元化的社会现实，着眼于未来世界大同理想社会主义，在思想敞开务实求真，理随事变更易恒新的原则指导下，在理性批判谦恭改过、宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，联合人类世界所有教义敌对的不同宗派，主义矛盾的不同党派，文明冲突的不同学派和利益斗争的不同势力，反对极端片面的形而上学和官僚教条主义的腐朽文化，共同努力创建一种“四论”、“三观”、“融一灵魂”的公道主义“七灵文明”，内容包括：面向宇宙，跨时空，分层次，谋求全人类文明宇宙化的普适文明论；面向世界，超历史、分阶段，注重适应全球化新时代的统合科学论；面向现代，尚先进，分形态，努力化解当今全球危机的宇宙科教论；面向未来，划时代，分纪元，彻底解决现实社会矛盾的世界文化论；实践济世周全、调控演进，光速临界与一零统合的统合科学发展观；奉行渐顿修明、预知前瞻，智觉圆融和一灵通观的创新先进文教观；坚持统治思想、领导科学，人性改良与根本改革的公道民主政治观；始终融汇贯穿纯真至善不变应变，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
总之，无论是个人，还是集体，无论是国家，还是全球，思想灵魂的正邪善恶是最关键的。倘若灵魂邪恶肮脏，就不可能做出任何有利于国家与民族，有利于人民与人类的好事，而只能做出损人利己、祸国殃民，毁伤人类、危害全球的坏事！因此，倡导联合开辟一个净心洁灵的新纪元，融贯一个正义神圣的灵魂，是决定人类生死存亡的头等大事！须知，没有伦理道义和法治约束的科技滥用，是具有毁灭性的最危险与不利的因素。因此，各国政府不仅要高度重视对公道德政的理论创新、实践创新，以及先进科技与文化艺术的发明创造与博览，更要重视神圣灵魂的修养成长与壮大。我们只有具备了神圣的灵魂，才能保证先进的科技发明不会导致“走火入魔”而把人类局部或全部毁灭掉！
结  语
暎豪的基本问题就是民族历史走向世界历史的社会条件下，逐步适应全球化发展需要的公道德政理论创新与实践创新的辩证关系问题。理论是有字的学问，实践是无字的天书。实践出智慧与真知，智慧真知就是科学理论。理论与实践的结合之点就是创新。“创新是民族发展的不竭动力”（江泽民语），创新必须理论联系实际，密切联系群众，批评和自我批评。创新必须适应经济全球化新的历史实践需要，而不断进行理论创新与实践创新。若换言之，也就是理论创新要以实践创新为基础，实践创新需要正确的理论来引导。理论创新与实践创新应当扬弃传统、与时俱进，解放思想、求真务实。总之，暎豪主义首创式地把人类世界不同理想相互斗争的学派思想理论辩证的统一起来，开拓性地把人类世界不同阶级利益矛盾的党派主义实践和谐调控为一体，破天荒地把人类世界不同信仰敌对冲突的宗派教义观点融会贯通于一起，其公道德政统合体系突出表现在全球化时代背景下理论创新与实践创新相互联系、辩证统一的两大基本问题之中。

王暎豪

第三节 解决全球危机问题，需要联合创建公道主义
——维护世界和平的根本大计在于实践公道
【摘  要】公道主义是在全球化新的时代背景下，坚持和奉行理论创新与实践创新相结合的世界文化；也是一种内容繁多、十分广泛，超越时空、跨越历史，统摄万事、涵盖万物而包罗万象的宇宙科教。它是对古今中外一切优秀思想文化进行加工整理、抽象概括后所形成的统合科学；它也是面向现代注重实际，面向未来追求理想，面向世界化解危机，面向宇宙开拓进取的普适文明。而暎豪主义是以公道主义为指导的公道德政统合科学，她是公道主义的沧海一粟。倘若不能理解把握公道主义，就不可能深刻领会暎豪主义。如果不能联合创建公道主义，也就无法全面建设和谐世界。这是因为：维护世界和谐的根本大计在于实践公道。
【关键字】面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙
引    言
时光荏苒、沧海桑田，当民族历史的脚步迈入21世纪全球化的历史之时，世界上所有敌对教义或主义的军政党派、宗派学派、各种族和各民族近七十万万人类，无不为此新世纪的到来而欢欣鼓舞，翘首期盼。忆往昔诸世纪，真可谓战云连绵，血雨腥风。面向未来，全人类期盼和平，渴望发展。和平与发展仍是当今时代的主题。维护和平，促进发展，事关各国人民的福祉，是各国人民的共同愿望，也是不可阻挡的历史潮流。世界多极化和经济全球化趋势的迅猛发展，给世界和平与发展带来了难得机遇和有利条件。但和平与发展的两大主题又无时无刻不面临着威胁和挑战！君不见南联盟大地的硝烟尚未消散，中东地区又屡发冲突，和解进程步履维艰；俄罗斯车臣平叛刚刚结束，印尼边境又起争端；联合国在伊拉克大规模杀伤性武器核查还没有结束，美英军队的炮火就在巴格达联成了一片……。这些局部战争、武装冲突、民族分裂是阶级政治的斗争继续，是不同利益矛盾不可调和的社会产物。然而，古今中外每次战争与动乱的发生都是反动阶级利用人类不同教义宗派信仰的敌对或不同思想世界观念上的差异借题发挥，以谋求幸福的名义煽动和引发出来的。由此可见战争的本质：一是阶级政治的继续，二是不同利益的矛盾；而战争的外在形式则表现为不同教义或主义的种族民族、军政党派、宗派学派的敌对斗争，也就是多元文化和不同信仰的冲突。当两者冲突斗争达到最高形式之时，局部战争，乃至世界战争就必然会发生。倘若这样，人类对世界和平的美好期盼必将成为梦幻泡影，失去了和平，发展也就成了一句空话。不仅发展不了，整个人类或局部的人类还将面临共同毁灭的危险！现代战争具有突然性、毁灭性、速决性、来复性、正义性与非正义性等显著特点。在这样一个特殊的世界历史时期，和平与发展自然成为了时代的主题和世界人民共同的愿望。那么，究竟怎样才能实现世界永恒的和平与发展的美好愿望呢？一方面人类需要建立一种民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的国际社会文明和谐的新秩序，以此解决阶级政治和不同利益的问题；另一方面人类又迫切需要联合创建一种能被世界绝大多数劳动人民（含宗教信徒）所诚心实意所接受的，面向现代与未来的，面向世界和宇宙的公道主义，以此解决多元文化和不同信仰的冲突问题。这既是为创建暎豪主义奠定雄厚的科学基础，也是维护世界和平、促进人类普遍发展的伟大义举！
一、解决全球危机问题，需要联合创建公道主义
面对世界风云变幻，中国网络哲学协会的六景楼主网友指出：“我们所处的时代是一个走向全球化的时代，世界一体化的趋势正在加强，国家与国家，地区与地区的合作强于相互的对立。从全人类共同利益和有关国家利益相结合出发，协调各国之间的利益和关系，才能高屋建瓴地发挥中国的大国作用。但是，至少从冷战结束以来，中国外交一直是以‘经济外交’为主。这种外交只能与世界建立一种以利益为基础的关系，而对文化观念与意识形态上的问题则一直避而不谈。这对中国这样一个大国来说是极为不利的，必然造成许多的缺憾。这就是中国在国际关系中（缺乏综合理论创造）的铁证事实。”而中国目前所缺乏的这种符合世局创造性的综合思想理论，实质就是公道主义。
在民族历史走向世界历史的实践中，联合创立一门面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的公道主义，具有及其重大的现实意义和深远的历史意义。如此重大的理论意义是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元，以此回答全球一体化历史进程中所遇到的各种理论疑难。如此重大的实践意义在于探索科学相对，关联普遍，永恒绝对，全息全维的宇宙真理，不断总结、创新推动世界和平发展的光辉历程，妥善解决全球危机扩大化过程中所遇到的各种全球问题。之所以说解决全球危机问题，需要联合创建公道主义，是从实践公平公正公道是善因，化解危机和谐发展是善果的因果规律上，进行逻辑思考的。
从逻辑学的角度上看，联合创建公道主义必须坚持一种全面深刻、继承发展的、运动联系、总结归纳的、抽象概括、演绎推理的、与时俱进、开拓创新的统合科学思想观点来分析观察问题，科学判断问题，妥善处理问题。联合创建公道主义的基本思路就是贯彻和落实古为今用、洋为中用，百花齐放、百家争鸣的指导方针，实行自下而上的社会文明公道觉醒，自上而下的大成智慧效能革命。联合创建公道主义必须坚持爱国主义，反对崇洋媚外，必须坚持唯物辩证，反对本本教条的思想原则，并在化解国际和国内社会上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明等全球性的八大危机的伟大实践中，努力促进人类社会和谐发展，从而形成一种能够适应全球化时代新潮流的公道主义全新体系。
联合创建公道主义的总体学术目标是主体多样化，道路民族化，风格个性化，语言大众化，观点科学化，内容政治化。其总体要求是思想伦理化，道德哲学化，理论系统化，立场正义化，形式逻辑化，共识普世化，谋求达到面向现实的理论创新与实践创新的辨证统一，面向未来的理想主义和现实主义的辩证统一，面向世界的主观世界和客观世界的辩证统一，面向宇宙的地球文明和宇宙文明的辨证统一。为了达到综上所述的“四个统一”，就必须把公道主义同国际国内社会实际，世界和谐统一发展，全球化的时代变革与全球走向宇宙文明紧密地结合起来，只有这样，公道主义才能具有严密的统合科学逻辑性与社会的现实基础性，也只有把公道主义建立在科学和现实的基础上，才能取得彻底胜利。
联合创建公道主义的公义信条是理性批判、谦恭改过，宽怀互谅、感恩互爱。并在此公义信条的指引下，吸收兼容古今中外一切优秀思想文化的精华，全面进行实践总结、抽象归纳、统合创新，而逐步创立公道一体多元文化统合科学逻辑思维创新性的完整体系。本课题研究的基本方法是公道义利、公道行知、公道治乱、公道平等、公道互联、公道一体、统合发展与历史唯物的统合科学逻辑方法，简称公道统合科学方法。其内容包括总体种类科学性统合，理论与实践相互结合，注重现实、联系民众，坚持真理、谦恭改过的四个部分。所谓总即本源，体即本体，种即阴阳，类即五行，科即百科，学即学问。理论即体系，实践出真知。上述内容是对阴阳五行学和唯物辨证法的实践总结、抽象概括。
综上所述，妥善解决全球诸多危机问题，唯有联合创建公道主义统合科学。这是由于霸权主义、强权政治，经济垄断、文化侵略是当今世界产生一切危机动乱的根本恶因。有其恶因必有恶果，恶果就是人类灾难与全球危机。而公平正义、力行公道则是拯救世界灾难，化解全球诸多危机，谋求和谐与发展的根本善因，有其善因必有善果，善果就是世界和谐与共存共荣。因此说，联合创建公道主义，这是全球化的社会存在所迫切需要的全球化的公道主义社会意识。同时，也体现了公道主义统合科学的人文综合性、整体关联性与求实创新性的总特征。我们必须懂得：世界要和谐，理论要先导。人类不要鼠目寸光，非得等到世界灾难和全球性危机病入膏肓，无法收拾之时，再去联合创建公道主义统合科学。但是，联合创建公道主义，也绝不是振臂一呼而人才聚会，轻轻松松即成之事。我在网络世界和现实社会呼吁此事已十年多了，至今一点响应都没有！之所以然，就是因为腐朽官僚歧视民众，网特汉奸反对创造，私心太重、求名图利，无法联合协商协作，共同创建公道主义。反抗外敌武装侵略，需要许多精兵强将，而抵制网特文化侵略，则人多生乱、众口难调，实在无法联合创建，只需要我王暎豪一个人就足够了！我独立自主、自力更生，艰苦奋斗、不怕麻烦，能创造出多少公道理论就算多少公道理论吧！我不计较个人名利，呼唤联合创建公道主义的心意尽到了，也就尽到责任、完成使命，问心无愧、无所遗憾了！倘若私心杂念太多，大家都想争名夺利，即使联合协作创建，没有组织和纪律性，最终也得分道扬镳，勾心斗角一事无成啊！
二、公道主义的与大成智慧学的辨证关系
著名科学家钱学森提出“大成智慧学”是以马克思主义的辩证唯物论为指导，利用现代信息网络、人——机结合以人为主的方式，集古今中外有关经验、知识、智慧之大成的先进教育学。其核心是科学与哲学的结合。不仅要利用人——机结合的思维体系，下功夫掌握丰富的经验、知识，还要从实际出发，实事求是、善于思考、反复实践，努力树立起反映知识经济时代的宇宙观、人生观、科学观、方法论，提高人类的创新智慧。这是中国教育史上的一件大事，其意义甚至不亚于当年“两弹一星”的研制与发射。而公道主义的最终目标在于培养和提高人类能够随心所欲不逾规矩，庖丁解牛举重若轻的综合素质与创造能力。—般说来，综合素质越坚实、越深厚、越丰富、越广阔，其实践思维、理性至性的彻底觉悟和创造能力就会越高。
那么，公道主义和大成智慧学是什么关系呢？一言以蔽之，就是实践经验与感性认识的辨证关系，科学知识与知性认识的辨证关系，创新智慧与理性认识的辨证关系，综合素质与至性认识的辨证关系。
1、从实践经验与感性认识的辨证关系上看：钱老认为，科学就是（在实践中）追求真理。伟大的科学精神、崇高的品德、高度的爱国热忱、集体主义和严格的组织纪律性，往往是实践认识世界和实践改造世界的无限力量。而公道主义的新认识论就是从实践经验到感性认识，再到知性认识、理性认识和至性认识的渐进过程。其初级阶段既有丰富多彩的实践经验，又有直观形象的感性认识，这些将会使人们迸发出巨大的创新热情和创造威力。这既是大成智慧素质教育的核心，也是公道主义统合科学的活灵魂。
2、从科学知识与知性认识的辨证关系上看：知性认识是由各种科学技术知识、信息、经验、感受（包括现代科学技术的体系结构及体系中已纳入和尚未纳入体系的知识与经验）等要素构成的。是思维结构中最重要、最基础的层次。公道主义若离开了各种知识、信息、经验、感受等要素，也就无所谓统合科学逻辑思维。这些知性认识要素与科学知识、人——机结合的信息网络融通在一起，互相激发、碰撞、渗透、综合……，既是培育大成智慧的土壤，也是公道一体统合思维得以活动与发展的前提和基础。
3、从创新智慧与理性认识的辨证关系上看：创新智慧是以实践经验和科学知识的有机结合为基础的。是由唯物辩证的世界观、人生观、方法论、思维方式、以及现代科学技术体系观、开放复杂巨系统的系统观，人—机结合的大成智慧工程等基本要素相互促进、相互交融、有机地建构在一起的。而公道主义则是在上述创新智慧的基础上，灵活有效地运用各种实践经验和科技知识而升华成为理性认识。这样，才能真正产生集古今中外之大成的智慧学，也可产生出公道一体多元文化统合科学的创造灵感火花。
4、从综合素质与至性认识的辨证关系上看：所谓综合素质是由人们的德智体美、价值观念、思想意识、精神品质、意志理想、意向情趣、理科工科、人文艺术等等因素所构成的。是社会实践和思维结构中不可或缺的动力与调控层次。而至性认识就是把实践经验和感性认识，知性认识和理性认识，哲学逻辑和科学技术统一起来，把科技发明与艺术创造，逻辑思维与形象思维，人文精神与科学精神结合起来，从而形成一种能够认识宇宙本源、本体与本质的彻底觉悟的至高认识，若此，才能有所开拓与创新。
三、联合创建公道主义统合科学的基本观点
当今国际社会分裂、各种危机战乱之源，一是世界霸权与垄断主义，二是极端宗教和民族主义，三是非法缺德的自由主义。谋求世界和平发展，防止国际社会分裂，不仅需要在科学理论上，以不怕恶意破坏的公道一体多元文化统合科学社会主义即公道主义恒新事物，来取代制造全球周期性危机与民族战乱分裂的资本主义；在社会实践上，以不怕官僚愚民的，符合世界历史发展规律的实践公道无敌党即世界共产党，来指导民族历史极端狭隘的各国共产党和所有的政治党派；还要在变革措施上，以不怕流血牺牲的，实践公道是善因，和谐发展是善果的暎豪主义普世概论，来引领不信因果与神圣教诲，百无禁忌的绝对自由主义者，而逐步建立人类社会公道体制。而这一切原理原则，都离不开公道主义统合科学的基本观点与阶级立场。支持什么与反对什么的基本观点和阶级立场是否正确，决定联合创建公道主义伟大事业的兴衰成败。这种公道统合科学的观点立场，其具体内容包括以下四个方面，共计十二个要点。
首先，从科学相对真理方面上，它回答了怎样树立落实和而不同、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观，以此正确认识世界，获取统合科学知识的问题，其内容包括以下三点：
一是它的新的整体人道主义，把维护和平、促进发展，建设国际各自特色，人权义务、多元文化，全球市场、经济军政、文教社会、公道体制根本改革等紧密结合起来，描绘勾画了复数文明、大同文明、普适文明和宇宙文明交叉融合的，不同文明动态平衡系统工程全面建设调控演化的宏伟蓝图。
二是它的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的中心思想。所谓“四论”即不同文明国家与不同科教主义民主法治的和谐论，不同阶级社会与不同社会制度公道一体的和谐论，不同宗族信仰与执政党政学派多元多极的和谐论，不同势力集团与文明宇宙化中实践发展的和谐论。“三观”即树立落实公道一体多边缘的统合科学发展观，公道一体多元化的创新先进文教观与公道一体多极化的公道民主政治观；“融一灵魂”即扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易恒新的思想路线。
三是它的“四大现实主义”（简称：全球主义），即爱人利己利他主义、爱国民族英雄主义、全球永恒和平主义和人类普遍繁荣主义，注重理论联系实际，尤其是联系全球化时代背景下的国际社会实际与个人思想实际。“四大现实主义”的头等大敌是“四大极端主义”，即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义。
其次，从哲学普遍真理方面上，它回答了怎样树立落实和而创新、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观，以此合理改造世界，维护世界永恒和平的问题，其内容包括以下三点：
一是它的阴阳五行象征主义，就是遵从信守全维宇宙人类世界复数万物生存动态平衡系统稳定加速、发展运动、调控演化、逐渐进化，阴阳要平，五行要齐、特色要新的全息全维宇宙法则。广义相对阴阳五行是宇宙代数、全维符号，象征复数万事万物，既有普遍联系性，也有历史的联系性。
二是它的复杂实践观，用（即以实践获得感性认识）、象（即以实践获得知性认识）、体（即以实践获得理性认识）、复（即通过反复实践，从简单到复杂、从感性到知性、到理性、再到至性）的新认识论，不仅继承和发展了马克思主义哲学，而且为解决全球危机和全球化问题，提供了实践与认识的理论工具。
三是它的复数物质辩证方法（即实践辩证思维方法）和历史复质辩证方法（即历史实践辩证思维方法），阐明了一种和而创新的世界观及其知识政治经济学理论，阐明了主观世界与客观世界，全球化的经济基础与全球化上层建筑相互促进、相互制约的辩证关系。
第三，从实学绝对真理方面上，它回答了怎样树立落实和而利人、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观，以此提高觉悟智能，促进人类普遍繁荣的问题，其内容包括以下三点：
一是它的多边联合国际主义（其中重点是联合建立民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的国际政治、经济、社会、文明和谐的新秩序），及其公义信条、至高原则、无上原则和教际原则，坚持引领导正方向，捍卫人类和平；实践探索宇宙真理，促进普遍繁荣；尊重、维护、保障和发展人权；全心全意为世界劳动人民服务；纯心诚意为宇宙文明和谐发展的正义事业服务；真心实意为无极世界大同理想的神圣使命尽忠的公道主义六大宗旨。
二是它的反腐廉政的文化体系，广泛开展审计问责、市场政治、信访举报、审查科研、常效文教，以及廉政家教等多种奖惩方略反腐败政治斗争，反对一切耍无赖的伪善行为和弄虚作假、祸国殃民的不法行经。以及无论有神论者，还是无神论者，大家都应互量宽容、真诚接受、认可遵从、忠实践行的公共伦理道义规范。
三是它的普适标准、理性通则、宇宙真理与神圣灵魂。宇宙真理的实践主体是劳动民众，暎豪主义就是尊崇民众为“上帝”的德政智慧网络；就是广泛开展社会实践第一、各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，四位总体关联、辩证统一永恒的宇宙真理全球化的统合知识教育。“四位总体”宇宙真理的拦路蟑螂是“四大腐朽主义”，即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义。
第四，从实践公道理论方面上，它回答了怎样树立落实兼收并蓄、统摄综括，溯本求源、归纳演绎的统合观，以此引导教育人类，实现共同发展进步的问题，其内容包括以下三点：
一是它的和谐乐园世界主义，新旧大小软硬正反深浅道理，大力倡导履行全球责任义务，以人为本、尊重人权，符合人民的根本利益，维护人类的普遍利益，遵守国际法律公约和人类社会公共道德；坚持家庭、学校、社会和自我教育相结合的基本原则，动之以情、晓之以理，不揭人短、就事论题。
二是它的提高觉悟智能公理，只有谦卑认过悔改归正，遵循宇宙真理法则，才能提高全人类的觉悟智能，教育引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放与全面发展，进而实现地球文明宇宙化的彻底转变。地球文明宇宙化可初步理解为一组体现了人类思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低级到高级、由弱小到强大的变革飞跃过程。
三是它的“四大理想主义”，即宇宙人类和平主义、宇宙文明和谐主义、宇宙联合国际主义和大同理想世界主义，着眼于未知宇宙，构建未来科考宇宙学，“四大理想主义”是实现地球文明宇宙化的具体内容。它的严重障碍是“四大邪恶主义”，即腐化官僚主义、机械教条主义、主观形式主义和伪善科学主义。
综上所述：作为一门观点正确、立场鲜明，能为人类世界谋和平求发展的，多层次多视角的，多范围多面性的，多维性多元性的，全方位涉面广的，跨学科跨民族的，跨宗教跨文化的，跨国界跨星际的，交叉渗透普遍公义、易被误解易受责难、学习借鉴东西南北、扬弃古今中外文化的公道主义。其思想观点倘若简单机械、孤立静止、割裂联系、单纯片面、封闭僵化，不但说明不了任何问题，反而会犯形而上学的错误。由于创建公道主义的内容深广、客观全面、构思精微、格局广大，绝非一人之力所能完成的。故此，只有在理性批判、谦恭改过，宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能获得成功。
四、联合创建公道主义的关键是：进入悟性智能的至高境界
王国维在他的《人间词话》中说到三种境界：第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树,独上西楼，望尽天涯路。”第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。”第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”人们习惯于将其理解为人生奋斗与成功的三种境界。分析起来，这三种境界，尤其是第三种境界，也在某种程度上意味着认识的三种境界。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：
参禅之初，看山是山，看水是水。此时，人们怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，山本来就是山，水本来就是水。
禅有悟时，看山不是山，看水不是水。当我们用心地去体会这个世界，便有更多的思考，山不再是单纯意义上的笼统的山，水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下，有了许许多多的认识，草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙……峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域，就如同我们陶醉在情节的描述中，却忘了小说的书名一样。
禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有更丰富的内涵了，有了新的更高层次的整体把握。
说到认识的境界，人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段，可以理解为两个认识境界。康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不说是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”（黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年版。P415）我们也可以将其归纳为三种境界说。
比如，我们对军事科学的认识，若从感性环节上看，军事科学就是关于如何打赢卫国正义现代战争的科学理论。而从知性环节上看，军事科学就是流血政治的科学理论，阶级政治的继续实践。但从理性环节上看，所谓军事科学就是军队革命正规化，军事科研现代化，指挥全息数字化，作战全维一体化的军事统合学；就是实践军事统合科学发展观，军政管理训练文教观，后勤技术综合保障观的军事统筹学；就是融会贯通一种积极防御备战，反对外来侵略，捍卫国家主权，维护世界和平的正义活灵魂。
孙子曰：兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。当今世界正处一个能把地球毁灭上百次的核武器时代。在此生存危机的环境中，人类不再需要流血，也有希望实现和平，不战屈人之兵。但谁敢吹嘘真善忍能调和战争？爱和平不是怕战争，而是以正义战争消灭侵略战争，用公道核战争威慑先发制人，惨无人道的核战争。
综上所述，实践与认识是密不可分的两部分，实践的境界同样也是认识的境界，还可以说是人生的境界。实践的至高境界是获得理性认识；理性认识的至高境界是提高悟性智能。而悟性智能的至高境界则是自利利他、义利兼收，自觉觉他、觉行圆融。联合公道主义的关键就是：逐步进入悟性智能义利兼收、觉行圆融的至高境界！公道主义的启示来源就是：生活工作的参悟，犯过改错的悔悟，批评争论的感悟，突发事件的恍悟，梦中偶得的醒悟，自我修养的神悟，灵感激发的顿悟，读书学研的渐悟，精心专注的领悟，实践真理的觉悟。总之，解放思想实事求是，联合创建公道主义的关键在于一个悟字！
结    语
古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”上下求索的过程就是伟大的实践过程，就是对宇宙真理、客观规律的实践检验和科研论证的过程，就是不断地向不可知、不可能宣战和挑战的过程，也是理性怀疑、求实创新的过程。更是十分困惑、艰难、曲折而容易出现偏差和错误的过程。在此逐渐认识宇宙真理，把握宇宙规律的实践过程中，即使像布鲁诺、达尔文和爱因思坦那样伟大的科学家，也无法避免这种摸石过河般的困惑与盲目性的思考，何况我们这些科研后生呢！因此，吾侪只有坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，才能真正面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙，联合创建公道主义，谋求人类和平发展。

王暎豪

第四节 先全球危机之忧而优，后世界和平之乐而乐
——化解全球”八大危机”肆虐的”四谛”道理
【摘 要】暎豪主义在正确认识复数物质世界（简称复质世界）社会现实的基础之上，创造性地把来自全球化发展进程中所遇到的各种危机概括为“上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和与文明”的八个方面，即文中的稳缓化解“全球八大危机问题”，并主要从“内视角”概括地分析了其产生的原因，从而找到了稳缓化解全球危机“苦、集、灭、道”四谛法的统合科学简化途径。人类在民族历史走向世界历史的伟大实践中，只有解决全球的危机问题，才能促进全新的科技发明与艺术创造。此外，唯把解决全球化与全球危机等复杂问题简单化，才能有所作为，有所贡献。把简单的事搞复杂了，愚昧！把复杂的事弄简单了，贡献！这些广告词十分精辟、不无道理。“三个代表”仅三句话，科学发展观仅一句话，但其内涵广泛、博大精深而抽象概括、一脉相承了马列毛邓科学理论的千言万语。须知：越是真理越简洁，只有浓缩的才是精品。
【关键词】暎豪主义“四谛之法”  稳缓化解“八大危机”
引    言
伴随着科技的繁荣与社会的进步，人类在科技全球化发展进程中所产生的巨大弊端也逐步凸显出来了。在惊叹人类创造了科学文明神话的同时，一个曾经是蔚蓝的宁静的星球，如今变得满目疮痍，她已经被长期笼罩上了不可磨灭的灰色的喧嚣。人类诚然成了地球的主人，对地球母亲的索取已远远大于对她的回报。在当今世界皆以“潮流”来主导现实社会，全球问题形形色色，冲突危机层出不穷而积重难返。对此，恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中早就指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”
恩格斯的这番话虽然有点偏激，但我们也在很大程度上看到了他对全球危机问题科学分析的前瞻性。如今来自于全球化发展各领域里的矛盾已经日益显露出来，有的甚至达到了白热化的程度。如何直面并解决这些人类因无知逞强和暴力冲突所制造的全球危机？对此，公道主义总的指导思想是：既反“左倾”极端冒进，又反右倾消极悲观，依靠科学四谛法，稳缓化解全球危机。这一指导思想在立足现实，统合全局，科学分析“全球八大危机问题”的同时，通过对稳缓化解全球危机“四谛法”的科学阐释，提出了许多独特的见解和实践应对的方案。所谓稳缓化解全球危机的“四谛法”，就是以苦谛法来全面揭示全球危机存在的客观现实，以集谛法来全面分析全球危机产生的根本原因，以灭谛法为稳缓化解全球危机科学的理论导向，以道谛法为稳缓化解全球危机普适的实践道路。“苦、集、灭、道”四谛法的理论来源是佛教释迦牟尼本师的谆谆教诲和思想启迪。
一、对暎豪主义稳缓化解全球危机苦谛法的科学阐释
暎豪主义稳缓化解全球八大危机苦谛法的具体内容，即公道主义是正确认识全球危机存在的客观现实的统合体系。暎豪主义的研究对象是全球危机缓解化，反邪反腐综治化，觉悟灵能革命化，认知程度哲学化，科技发展伦理化，知识经济全球化，世政一体多极化，社会制度公道化，文化属性强劲化，文理交融多元化，世界未来大同化，地球文明宇宙化等十二大要点问题，其重中之重就是稳缓化解全球危机的主要矛盾。稳缓化解全球危机的具体内容包括“全球四大主要危机”（这是当今世界的主要矛盾）、劫难性的自然危机（这是当今世界的次要矛盾）、理论性的实践问题（当今世界的基本矛盾）、关键性的生存危机（这是当今世界矛盾的主要方面）和敌对性的信仰危机（这是当今世界矛盾的次要方面）。综上所述简称就是“全球八大危机问题”。其中的“全球四大主要危机”内容包括：腐朽性的伦理危机（即上下问题）、知行性的道义危机（即左右问题）、局部性的和平危机（即东西问题）和周期性的发展危机（即南北问题。全球发展危机的小周期律为十年左右，大周期率为五十年左右）。劫难性的自然危机（即天时问题）内容包括：空气污染、臭氧耗尽、飓风台风、地震海啸、洪涝干旱、温室效应、星球相撞、太阳变质、黑洞灭绝宇宙万物，等等。理论性的实践问题（即地利问题）内容包括世界先进科技发展与世界和谐生产关系不相适应，全球市场经济基础同全球政治上层建筑不相协调。关键性的生存危机（即人和问题）内容是指全人类的生存空间越来越小，生存难度越来越大。敌对性的信仰危机（即文明问题）内容包括文明冲突、极端宗教、伪善邪教、盲目迷信，等等。上述内容概括起来就是：上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的问题。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力。而这标志着科学的真正进步。”恩格斯说：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”暎豪主义就是依据客观现实、总结历史实践经验而提出大量新问题和新假说的，随着实践发展而分析阐释这些新问题和新假说的科学理论。
二、对暎豪主义稳缓化解全球危机集谛法的科学阐释
暎豪主义稳缓化解全球八大危机苦谛法的具体内容，即暎豪主义科学分析全球危机产生的根本原因的统合体系。 要想稳缓化解“全球八大危机问题”，必须分析产生全球八大危机问题的理论体系原因与实践体系原因两方面。
首先，分析产生“全球四大主要危机”，即当今世界主要矛盾的理论体系原因包括：“四大腐朽主义”即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义；“四大沉沦主义”即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义；“四大极端主义”即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义；“四大邪恶主义”即伪善邪教主义，垄断帝国主义，新兴军国主义与新法西斯主义。
其次，分析产生“全球四大主要危机”的实践体系原因：一是没有一种统合科学发展观的主导实践体系来与全球化的发展潮流相适应；二是没有一种创新先进文教观的教育实践体系来与全球化的意识形态相协调；三是没有制约剥削压迫民众的国际社会体系和私有与不公正的国际制度体系；四是没有一个世界政府来宏观调控无计划、无比例的国际市场经济盲目发展。第三、分析产生“劫难性的自然危机”，即当今世界次要矛盾的的理论体系原因，主要是不可抵抗的自然力量所造成的。
第四、分析产生“劫难性的自然危机”的实践体系原因主要是破坏生态与自然环境所造成的。
第五、分析产生“理论性的实践危机”，即当今世界基本矛盾的的理论体系原因，主要是思想僵化、腐朽无能所造成的。
第六、分析产生“理论性的实践危机”的实践体系原因主要是剥削阶级腐朽反动的邪恶本质所造成的。
第七、分析产生“关键性的生存危机”，即当今世界矛盾主要方面的理论体系原因：一是机械唯物主义，二是庸俗唯物主义，三是绝对唯心主义，四是相对形而上学。上述理论体系原因简称即“四大落后哲学”。
第八、分析产生“关键性的生存危机”的实践体系原因主要是不同学派对立与众多教派仇视，世界人口泛滥和贫富两极分化，等等。上述实践体系原因简称“四大对立矛盾”。
第九、分析产生“敌对性的信仰危机”，即当今世界矛盾次要方面的理论体系原因主要是：一是传统文化与信仰的教义敌对、主义矛盾，思想隔阂、理论斗争。二是传统文化与信仰民族特性较多，世界共性很少，而且脱离现实。三是传统文化与信仰重义轻利，难以适应市场经济时代的发展潮流。
第十、分析产生“敌对性的信仰危机”的实践体系原因：一是传统文化与信仰的哲理玄奥、晦涩难懂，当今时代又少有贤哲真正作到去粗取精、去伪存真而将传统文化现代化、世俗化、大众化、普适化。二是现代科技文化的迅猛发展和拜金主义等腐朽思想的猖獗盛行，使传统文化宝藏与信仰受到世人的误解、歪曲、诬蔑、诽谤，而导致断裂，濒临毁灭。三是现代文化与信仰也处于阶级利益激烈斗争、不同文明相互冲突的国际环境之中，截至目前，还没有出现符合全球化时代发展的人类社会共同信仰。
总而言之，“全球八大危机问题”内容包括“全球四大主要危机”、劫难性的自然危机、理论性的实践危机、关键性的生存危机和敌对性的信仰危机。“全球四大主要危机”具体包括：自私贪婪、精神污染所导致的腐朽性的伦理危机（即上下问题）；狂傲极端、思想空虚所导致的知行性的道义危机（即左右问题）；无知痴迷、邪战争斗所导致的局部性的和平危机（即东西问题）；剥削压迫、欺善怕恶所导致的周期性的发展危机（即南北问题）；不可抗力、破坏生境所导致的劫难性的自然危机（即天时问题）；思想僵化、腐朽反动所导致的实践危机（即地利问题）；人口泛滥和两极分化所导致的关键性的生存危机（即人和问题）；阶级利益和文明冲突所导致的敌对性的信仰危机（即文明问题）。
综上所述，损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。要想稳缓化解“全球八大危机问题”，谋求全人类的幸福自由与全面发展，就必须坚持正义、反对邪恶，力行公道、彻底改革。不仅要改革制度、发展科技，还需要改良人性、提升灵能，更要创立和奉行一种无歧视与分别的公道信仰。也就是要从根本原因上对上述历史性的疑难问题进行大刀阔斧的彻底改革，简称：全球政治、经济、文化，公道主义体制根本改革开拓与人性改良、公道信仰普适教化！
三、对暎豪主义稳缓化解全球危机灭谛法的科学阐释
稳缓化解全球八大危机灭谛法的具体内容，即暎豪主义全面化解全球危机科学的理论向导的统合体系。
其一、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论依据是坚持马克思主义关于主次矛盾、基本矛盾、矛盾主次方面和矛盾主要方面决定事物性质的哲学原理，可把研究对象分成四个方面：第一方面是以谋求解决“全球四大主要危机”为人类社会主要矛盾的全球化问题；第二方面是以探索解决劫难性的自然危机为人类社会次要矛盾的宇宙科教问题；第三面是以根本解决实践性的生存危机为人类社会基本矛盾的理论实践问题。第四面是以根本解决关键性的生存危机为社会矛盾主要方面的统合发展问题。第五方面是以根本解决敌对性的信仰危机为社会矛盾次要方面的先进文教问题。所要谋求解决的具体问题，就是暎豪主义的研究对象，即十二大科研要点。
其二、稳缓化解“全球八大危机问题”的指导思想是坚持奉行宇宙真理、一零统合的复质发展观和宇宙真理、一灵统领的创新文教观，简称：宇宙科教，即宇宙文明。宇宙文明的概念初步可以定义为一组体现了全人类的思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低到高，由小到大的变革飞跃的过程——人们可以根据这种变革飞跃的广度、强度、速度、时间和影响来加以衡量——产生的跨国家、跨民族、跨地区、跨大陆，乃至跨星球与星系的复数物质流动及社会活动、星际间的交往和权力实施的网络群体。
其三、稳缓化解“全球八大危机问题”的路线方针：
1、稳缓化解“全球八大危机问题”的基本路线是坚持以宇宙真理统合发展观与多元文教观统领先进科技文化知识经济全球一体化建设为中心的，以知识经济、军、政、文化公道主义体制根本改革创新、开放吸收和忠诚实践公道信仰、“四大主义”社会准则及其公道义理普适教化为基本点，逐步解决世界各国，特别是发展中国家人民群众的生存温饱问题，脱贫致富与和谐发展问题。简称：一中心、俩基点，仨步骤。
2、稳缓化解“全球八大危机问题”的基本方针是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和化解控制全球危机与内外战乱。
其四、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论核心是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突，积极预防和控制控制全球危机与内外战乱的科学方法，即奉行与坚持新的整体人道主义，实践创新象征主义，多边联合国际主义，和谐乐园全球主义，简称：“四大主义”。
其五、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论纲领是“四大主义社会原则”，简称“四大原则”。
其六、稳缓化解“全球八大危机问题”的国际章程是“四大主义社会原则”之公道义理的阐释。
其七、稳缓化解“全球八大危机问题”的实践措施是会商会谈、座谈论坛，对话交流、广泛宣传，理解宽容、取长补短。
其八、稳缓化解“全球八大危机问题”的方式方法：基本方式即广泛开展宇宙真理多元文化的社科教育和宇宙真理多边统合的科学文明启蒙教育（简称：宇宙科教）。根本方法即复数物质辩证方法，实践辩证思维创新。
其九、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论原则：一要坚持因果关联相续互变的理论原则；二要坚持力意互存互相转化的理论原则；三要坚持权义制衡责任自负的理论原则；四要坚持一与多辩证同一性的理论原则；五要坚持复数物质辩证方法的理论原则；六要坚持统合发展与文教观的理论原则。
其十、稳缓化解“全球八大危机问题”的实践原则：1、世界唯心论者应忠诚实践科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。2、世界唯物论者应忠诚实践统合科学发展观与多边科学文教观。3、世界有神论者应践行信守益人宽容荣神之道，“七灵”反邪恶的科教。4、世界无神论者应践行信守诸派兼容融神之道，“七灵”反腐败的科教。5、信徒与非信徒应践行信守忌邪诚信真实之道，“七灵”全维宇宙科教。6、拜金拜物教徒应践行信守经商诚信真实之道，“七灵”验证普适文教。
十一、稳缓化解“全球八大危机问题”的社会主张，内容包括：1、主张和而不同，建设和谐世界。2、主张政论民主，构建和谐社会。3、主张信仰自由，不可强逼干涉。4、主张守约诚信，反对轻诺寡信。5、主张秉公办事，杜绝偏私舞弊。6、主张权衡轻重，凡事适宜居中。7、主张克节忍让，但须坚持原则。8、主张买卖公平，抑制垄断盘削。9、主张端正动机，凡事择善而从。10、主张自食其力，严打非法牟利。11、主张求近及远，力避贪尘遁世。12、主张淳朴风化，铲除淫乱腐化。
十二、稳缓化解“全球八大危机问题”的信仰与要求是：信仰是无歧视与分别的公道信仰。要求坚持宇宙真理法则和“四大主义”社会准则，积极防除异化劳动。所谓异化劳动是指劳动者徒劳无功且反受其害的一种对抗性的阶级矛盾。防除异化劳动的内容是：积极预防和消除恐怖性的武装冲突、祸国殃民的政治案件和重大伤亡的责任事故，简称“三防工程”。
四、对暎豪主义稳缓化解全球危机道谛法的科学阐释
稳缓化解全球八大危机道谛法的具体内容，即暎豪主义全面化解全球危机普适的实践道路的统合体系。
稳缓化解“全球八大危机问题”的根本目的是构建和谐乐园世界，逐步实现未来人类世界大同理想社会（或曰：共产主义人间天国）。然而，在人类相当长的历史阶段，世界和谐是很难实现的，战争冲突还会不断地通过各种形式表现出来。对此，美国黑人领袖马丁•路德.金说：“我们必须为一切人类的冲突寻求一种解决的办法，这种办法要根除仇视、侵略和报复。这类办法植根于爱。有一天我们一定会看到：和平不仅是我们用要寻求的一个遥远的目标，而且是我们用以达到目标的手段。我们必须运用和平的手段来追求和平的目的。我们将从绝望之山中劈出希望之路。”那么，究竟用什么方法才能“从绝望之山中劈出希望之路”呢？这种方法简单地讲就是信、望、爱三个字。所谓“信”就是践行诚信科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。所谓“望”就是高举阴阳五行象征主义的圣火炬，弘扬新的整体人道主义的主旋律，建立一个民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的国际政治、经济、社会、文明和谐的新秩序，以此来从绝望之山中劈出希望之路。所谓“爱”就是奉行一个公义信条，即谦恭改过与宽怀互爱；倡导两条普遍伦理，即每个人都应得到人道对待和“己所不欲、勿施于人”。坚持 “三个符合”的公正原则，即符合市场经济走向全球一体化时代背景下，世界先进（科技第一）生产力的发展要求；符合各国民间交流往来频繁化时代背景下，世界多元文化的前进方向；符合国际政治利益多极多样化时代背景下，世界绝大多数劳动人民（含宗教徒）的长远利益和普遍利益。遵守四个道德范畴，即克己守法、履行义务；勤奋节制、创造幸福；仁爱和谐、培养良心；公正宽容、求同存异。坚持五项教际原则，即不搞独尊，平等互爱；消除敌视，和睦共处；理解宽容，对话交流；尊重差异，和而不同；兼容并蓄，团结进步。树立六个公共价值观念，即不可非法杀生害命，不可损德偷盗行窃，不可信邪极端伪善，不可徇私撒谎骗人，不可猥亵奸淫乱伦，不可贪佞祸国殃民这六条不可取消的公共价值观念。
对于上述这些观点，或许有人要用古罗马的话来声明：“如果你要和平，那就准备战争吧。”公道论则相反，它认为：如果你要和平，那就反对非正义战争，促进人们互相敬爱吧！国际社会唯有如此，才会产生公平正义，进而建立一个民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的国际政治、经济、社会、文明和谐的新秩序，遏制一个战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫的旧时代，走向一个公道主义、普适文明，联合国度、和平发展的新时代，跨入一个征服邪恶、成全公义，审判悖逆、净心洁灵的新纪元。
世界历史实践证明：遵从归向以强凌弱、穷兵黩武的世界霸权主义无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸，遵从归向自私自利、金钱万能的“四个腐朽主义”无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸，遵从归向祸国殃民、贪赃枉法的官僚贪贿主义无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸，遵从归向反对科学、残害生命的邪教和伪科学无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸，遵从归向度量狭隘、教义敌对的极端宗教主义无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸，遵从归向思想偏激、主义冲突的各种人文学派无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸，只有遵行海纳百川、博采众长的公道门径，人类世界才能实现幸福、智慧、和平与发展的良好愿望。面对公道论即公道主义，世界上的每一个人都应为自私自利而惭愧和无地自容，都应忏悔、改过归正，自觉接受它的约束。我们也只有掌握了公道主义缓解全球八大危机的正确方法，才能在社会实践过程中总结适应宇宙真理，使人类社会逐步走向和谐乐园新世界的实践道路，此实践道路包括以下十二项内容：一是探索宇宙真理，这是总结适应宇宙真理，保证世界和谐与发展的指导思想；二是变革图强图治，这是总结适应宇宙真理，推动世界和谐与发展的永恒动力；三是实行开放政策，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的基本条件；四是注重学养教化，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的伦理规范；五是崇尚先进科学，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的信仰共识；六是加强民主法制，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的政治保障；七是与时俱进俱变，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的关键环节；八是文明协调平衡，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的重中之要；九是富国济世利民，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的物质基础；十是开拓创新发展，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的精神基础；十一反对虚假公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园新世界的道义要求；十二实践真正公道，这是总结适应宇宙真理，构建和谐乐园世界的根本大计。　
五、结    语       
迈入２１世纪，人类开始在国家、民族、社会、文化、教育、宗教、阶级、性别等一切层面摸索“共生”和进一步的“和谐”，在环境与人、科学与宗教、人与人、国家与国家等各方面越来越注重“和谐”的重要性。而人类要想持久生存、繁衍和发展，离不开两大方面的和谐关系——人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致关系和品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适关系，某种意义上，一部人类发展史，就是两大和谐关系的协调史。也就是协调好在本文里所提出的“上下左右东西南北天地人和文明”这些具体内容的相互关系，以及当今世界的主要与次要矛盾，矛盾主要方面与次要方面等时代课题。

王暎豪

第五节 科技既是第一生产力，也是反腐败的战斗力
——科技反腐败需要民主法治化与公道德教
【摘  要】 预防政府腐败与反腐败斗争，科技创新和制度改革和是最根本的保障。截至目前，我国预防腐败的制度体系还不十分健全，反腐败斗争的科技含量也很不足，在很多领域里，腐败犯罪和科学技术结成联姻，使反腐败的斗争形势更加严峻、更为复杂，腐败与反腐败是人类社会历史实践斗争中的普遍现象，它不仅具有不同民族的特殊性，同时，它也是一项具有世界历史性的重大课题，如何构建反腐败斗争的新思想与新理论，开辟反腐败斗争的新途径、新局面，这是每一个中国共产党人和正义人士必须思考的问题之一。
【关键词】 科技创新 反腐斗争 民主法治 公道德教
                                          引  言
马克思说；“科学技术的作用是最高意义上的革命力量。”随着科学技术的迅猛发展，科学技术不仅成为了第一生产力，而且会成为反腐败和一切违法犯罪的战斗力！有点法律常识的人都知道：无论是反对反腐败犯罪也好，打击其它各类犯罪也罢，最关键的问题就是犯罪事实和铁的证据。很多违法犯罪行为，由于事实清楚，但证据不足，而无法挥舞法律的利剑，使其逍遥法外、肆意猖獗。那么，怎样才能查证取证，稳准狠地打击腐败犯罪（包括其它各类犯罪呢）？只有实施科技创新，才能从根本上解决这一历史上的老大难问题。我们世界共产党人是以公道主义武装起来的，最先进、最正义、最革命、最彻底的无产阶级世界政党。共产党人除了人民的利益之外，没有自己的任何利益（江泽民语）。为此，我们必须引领世界各国和各族人民，积极开展的科技反腐政治斗争，并倡导中国要走在西方腐朽资本主义国家的前列。只有这样，我们才能充分体现我们共产党组织的先进性和反腐败斗争的彻底性。否则，我们必将重导苏联解体、东欧巨变的历史覆辙，而被以美国世界霸权主义为首恶的西方国家所和平演变。为此，我们必须坚持解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新的思想路线，要时刻保持高度的警觉，居安思危、防患于未然，要积极探索反腐败的新思路与新方法，增强使命感、紧迫感和责任意识，只有这样，才能开辟反腐败斗争的新途径与新局面。
一、开展科技反腐政治斗争的现实重大意义
在人类社会发展史上，世界各国军政党派、宗派、学派和不同的种族、民族，对如何反腐败问题都进行了不懈的探索与努力，虽然也有励精图治的皇帝、总统、清政廉洁的政府官员，但剥削阶级腐朽、反动的本性，决定了一切剥削阶级根本就没有资格来谈论反腐败问题（除非他们谦卑悔改起来），他们与反腐败问题根本就没缘分、不着边、不占线！换一句话说就是——在任何剥削社会里都不可能彻底解决腐败犯罪问题！也无法讨论如何彻底解决腐败犯罪这一课题。从社会学的角度上讲，社会问题可分为急性和慢性两种，急性社会问题（如非典、恐怖、战乱、邪教等）危及社会稳定和人类生命安全，容易引起各方面的高度重视，并及时采取强有力的措施予以彻底地解决。而慢性社会问题是早期的癌症、潜在的危险，由于它暂时尚不危及社会稳定和人类生命安全，因此往往容易被人们所忽视。腐败犯罪就属于这样一种易被忽视的“慢性社会问题”。但是，慢性社会问题若不提早解决，就会使社会达到“病入膏肓”（即动乱战乱、分化接替、和平演变）、不可医治的程度！这就需要统治阶级要有“凡事预则立，不预则废”的居安思危观念，要有积极预防的超前意识。然而，在人们常规的思维定势中，平庸者鼠目寸光，他们往往只注意解决那些迫在眉睫的少数急性社会问题，而忽视解决大量存在的（如：老龄、人口、德育、环保、人才等）慢性社会问题。只有在劳动阶级占统治地位的社会主义条件下，世界共产党人才能目光远大，并坚持长期不断解放思想，更加深入实事求是，联系群众联系实际，与时俱进开拓创新的思想路线，像抗击“非典”急性社会问题那样，有彻底铲除腐败犯罪的决心和可能性。也只有在彻底消灭了剥削阶级的社会主义条件下，才有希望有能力彻底根除腐败犯罪这一顽疾。
从此意义上讲，反腐败斗争可用公式表示为：铲除腐败犯罪==铲除剥削阶级+铲除腐朽思想。这一公式表明，反腐败斗争乃是一场长期的、复杂而艰巨的历史性任务，它不仅需要通过政体改革和科技革命来逐步地加以解决，而且需要坚持“两个务必”，虚心向世界各国（包括一些资本主义国家，如美国和新加坡等）学习，要借鉴他们在反腐倡廉中的一些好经验和好做法，以弥补自己之不足，从而达到消灭一切剥削阶级和剥削制度，进而彻底根除腐败犯罪之目的。我们只有彻底消灭剥削和腐败犯罪，实现所有人在社会生活各方面的真正平等，才能达到人类自由全面发展的崇高境界。
二、简论腐败与科技反腐政治斗争
在中国公民道德歌里，有这样一段歌词；“为官须勤政，廉洁莫贪赃。为民办实事，造福在一方。”反腐倡廉是一个永恒的话题！那么，究竟什么是腐败呢？所谓腐败。所谓腐败是指代表剥削阶级根本利益的执政党和政府制度黑暗，机构混乱，措施陈旧；国家公务人员由于思想腐朽，作风糜烂而在俸禄之外利用公共权力为个人或小团体谋取私利，进行权钱交易、权权交易、权色交易，等等。腐败是一种社会历史现象。从阶级本质上讲，腐败分子是党内奸贼、口言善、身行恶的国妖，是伪马列和人民的公敌。腐败犯罪是一种反人民、反社会、反政府的，祸国殃民、奸佞肆虐的邪恶行为。而腐败现象是剥削制度的产物，反腐败政治斗争的实质就是阶级斗争。从本体论的角度上讲，腐败犯罪是腐朽没落的剥削阶级的思想反映，体现的是剥削阶级的世界观、人生观与价值观。它是人类一种精神污染、思想堕落、迷而不觉、丧失本性的现象，换言之，即世界观的扭曲，价值观的变形，人生观的偏离和良知的泯灭。古今中外，因廉而兴、因腐而衰，是社会发展的一个基本规律。
从中国反腐情况来看，大家有目共睹，自从中共“十四大”以来，以江泽民同志为核心的党中央，科学地总结了我国预防和反对腐败的历史经验，提出了一系列建立和健全预防腐败的制度体系构想，顺民心，合民意，狠抓了反腐败斗争，侦破了许多大案要案，有力地打击了腐败，开创了我国反腐倡廉工作的新局面，促进了经济建设和社会稳定。但是，我们必须清醒地看到，我国社会正进入一个新的历史发展时期，腐败现象仍屡刹不止、久治不愈，反腐败斗争的形势仍十分严峻复杂，“腐败可以刺激经济发展”、提倡“高薪养廉”、“艰苦奋斗过时”论、“人情难却”论等错误思潮时有泛滥，预防和遏制腐败仍然是新时期一项极为重要的任务。这也充分证明了反腐败斗争的长期性与艰巨性。实践经验告诉我们：反腐倡廉应以教育为先，教育作为思想政治工作的一项重要内容，能够起到净化人和造人的作用，但教育又绝不是万能的，对什么人都灵验的！对党内一些道貌岸然、顽固不化的腐败分子来说，单凭教育是远远不够的，只能是隔靴搔痒，抓不住他们腐败犯罪事实证据这一致命要害！所以，他们往往鱼龙混杂、无所畏惧，有的甚至“狐”假法威、言行不一，台上反腐败，台下搞腐败，知法犯法、执法枉法！在一些地区和部门，形成了一种搞腐败的人对反腐败有抵触情绪，纪检监察部门对反腐败有畏难情绪，人民群众对反腐败有反感情绪的不良政治环境。那么，怎样才能根除腐败现象呢？在市场经济条件下，应如何加强和改进思想政治工作，积极探索反腐倡廉的新手段、新方法和新途径呢？过去于二十世纪五十年代中共是靠忆苦思甜做思想政治工作，于六、七十年代是靠阶级斗争做思想政治工作，于八、九十年代则是靠改革开放做思想政治工作。那么，跨入二十一世纪，我们应该寻找什么新的有效手段，新的方法和途径来做思想政治工作并彻底地清除腐败现象呢？“众里寻她千百度”，今天我们终于把她找到了！那就是要采取由世界共产党通过网络，指引各国共产党所领导的人民民主群众性的科技反腐政治斗争，即反腐败科技战略。这一战略思想对于当前和今后国内外反腐政治斗争，都具有十分现实的重大意义。
三、只有把反腐败斗争建立在科技创新的基础之上，才能无往而不胜
无数历史事实证明：任何一种彻底的理论和伟大的事业，都无一不是建立在科学的基础之上的，反腐败政治斗争也是如此，我们只有把反腐败的斗争理论，建立在现代高科技日益发展的基础之上，才能达到两手抓、两手都要硬的目的！这一点，伟大的革命导师卡尔·马克思早就英明指出：科学技术的作用是最高意义上的革命力量。中共党内腐败现象久治不愈，其根本原因就是没有把反腐败政治斗争同发展现代高科技结合起来，只是单纯地注重把科技成果转变为生产力，而忽视了把科技成果转变为反腐败的战斗力，从而导致在查处腐败案件时，因缺乏创新发展的现代科技侦查手段而不能准确地查证、取证、认证，使许多大案要案棘手难办，使法律之利剑无法斩杀那些伪马列——违法未露的腐败分子。有的不仅逍遥法外，而且越腐越升，腐而不臭！
那么，腐败犯罪真的向李洪志所扬言的那样，是世界上任何政府都没有办法解决的社会癌症，不可医治了吗？真正的共产党人是不信邪的，绝不相信腐败现象不可治愈！大力发展现代高技术侦查仪器，这一“最高意义上的革命力量”，并与政治体质改革相配合，就是埋葬腐败犯罪的锐利武器。随着现代高技术的迅猛发展，传统的战争早以由野蛮暴力的手段转变成为以争夺电磁权为主要目的软暴力手段。倘若将日益发展的高科技向引入军事斗争领域那样，将其引入反腐败斗争中，那么，必将彻底转变过去“文化大革命”时那种急风暴雨般的，无政府组织结构，怀疑一切，打倒一切，反科学的、反人类的阶级斗争方式，而发展成为能够准确地查证、取证、认证，即不抓错一个好人，也不放走一个坏人，稳、准、狠地打击腐败犯罪的行之有效的手段！自十一届三中全会以后，中共及时果断地否定了以阶级斗争为纲的“文革极左”错误路线，实行了“一个中心、两个基本点”的正确路线。但是，树欲静而风不停，阶级斗争从来就没有熄灭。对此，邓小平告诫全党：“我们反对把阶级斗争扩大化，不认为党内有一个资产阶级，不认为在社会主义制度下，在确已消灭了剥削阶级和剥削条件之后还会产生一个资产阶级或其他剥削。但是，我们必须看到，在社会主义社会，仍然有反革命分子，有敌特分子，有各种破坏社会主义秩序的刑事犯罪分子和其他坏分子，有贪污盗窃、投机倒把的新剥削分子，并且这种现象在长时期内不可能完全消灭。同他们的斗争不同于过去历史上的阶级对阶级的斗争（他们不可能形成一个公开的完整的阶级），但仍然是一种特殊形式的阶级斗争。”我们从国际反华势力的和平演变到国内叫嚣西化民主、绝对自由主义者的摇相呼应；从６·４反革命动乱暴乱到法轮功邪教组织围攻中南海的肆意捣乱；从党内陈希同、王宝森到胡长清、程克杰的腐败犯罪。这一系列的事实证明，国内这种“特殊形式的阶级斗争”一刻也没有停止过！忘记了邓小平同志所讲的这种“特殊形式的阶级斗争”，我们党的思想政治工作就会薄弱，就会造成一手软、一手硬。但是，于十年“文革”当中，我们党犯了扩大阶级斗争的“左”倾错误，吃了大亏，今天仍然谈虎色变、心有余悸，矛盾就出在这里。现在看来，在社会主义初级阶段 ，不讲“特殊形式的阶级斗争”是不行的，从历史经验上看，把阶级斗争讲过头了也是不行的。进入二十一世纪，究竟该怎么讲呢？那就是要把马列主义阶级斗争理论同现代高科技的迅猛发展紧密联系起来，把马列主义的阶级观点、阶级分析、阶级专政等学说扎根建立于现代科学技术不断发展的基础上，而不要把它建立在怀疑一切反科学，打倒一切反人类的基础之上！只有这样，才能击中腐败分子的指明要害，令腐败犯罪分子有所畏惧，从而切实加大从源头上预防和治理腐败犯罪的力度，而取得反腐败斗争的全面胜利。若此，科学技术不仅因作为第一社会生产力而誉满全球，还将作为反腐败的战斗力而名垂青史！它即给人类社会的物质文化生活带来翻天覆地的变化，也必将给人类社会的政治生活带来苍海桑田般的巨变！人类社会形态将伴随科技加速发展运动变化，而缓作加速发展运动变化，应用于反腐败斗争中的现代高科技，也必将突破一个又一个必然王国而向自由王国不断地飞跃！
四、中国反腐科研现状和未来发展
当前我国在反腐败斗争中，广泛运用高科技手段，取得了可喜的成绩，震慑了各类犯罪分子。如：运用信息网罗追捕逃犯；运用电脑识别公章真伪；运用化验技术鉴定各种犯罪证据等。特别是于上个世纪80年代末期，我国著名科学家徐文海、张祖丰、武伯欣等主持研制了PGA91-99型系列心理测试仪器，武伯欣亲自应用开发了犯罪心理测试技术，在刑侦和预审工作实践中，大显神威！使一个个的无头无续的杀人案件在科学的仪器面前，变得一目了然。心理测试技术的应用，不是靠智慧的眼睛和感观来识别罪犯，而是把犯罪嫌疑人的综合素质和才能纳入到现代高科技之中——犯罪心理测试技术。对犯罪嫌疑人的测试，并不需要使用语言回答，他可以表面上故作镇静、保持沉默而闭口不语，可是他心理的种种痕迹会以一种特殊的画面表露出来，那就是他心灵的真实写照。一颗美丽的心灵自然是几簇鲜花；而丑恶的心灵所传递给测慌仪的信息无疑是一颗扭曲的灵魂。尽管人们往往戴着假面具行动说话，坚持那种“不说谎话，办不成大事”的伪善信条，然而，我们总可以从他们不知不觉流露出来的暗示——态度，或搜取他的心理隐秘。这种隐秘说白了就是对人性局部或全部的测试，就是对作案人犯罪或违法心理的罪恶痕迹的探察。这件事是他干的，或不是他干的，自己心理是有清晰记录的。有句谚语说得好：“不做亏心事，不怕雷电击”。事实胜于雄辩，不容诡辩和狡辩。实践是检验真理的唯一标准，那么，检验中国犯罪心理测试高技术的标准是什么呢？那就是PGA91-99型心理测试仪。改仪器在刑侦取证实践中，帮助司法执法机关成功地破获了一个又一个疑难案件，而获得了全国150多个公、检、法、司和部队侦查部门的认可！故此，我们奉劝党内外一切腐败犯罪份子，千万不要误以为党中央和纪检监察部门拿你们没办法，也不要因为自己腐败犯罪一时没有被党和人民发现，占了便宜而暗自庆幸，我们相信，当上述这些高技术普及发展世界之时，就是人类一切腐败违法犯罪阴谋的末日降临之际。
从国外情况看，在19世纪末叶，意大利刑法学家朗布罗梭就开始把心理生理测试技术用于案件测慌，20世纪初，美国一个叫基勒的警官制造并使用了测慌仪。于20世纪90年代初，美国科学家杰克逊发明了VP－８映像分析器，将当年包裹耶稣尸体的“都里若”圣布放到该仪器上进行分析，结果把耶稣蒙难时的形象，清晰地显示到了电脑屏幕上。此事不论是真是假，但都能使我们从中受到很大的启发：我国能否在PGA91-99型心理测试仪的基础上，再上一个新台阶呢？也就是通过科研创新，而研制出依据一滴血液，一个细胞，一丝头发，一个鞋印，一张照片，以及人体气味等，就能进行复杂的科学分析仪器，而向检查“非典”病人那样，轻松自如地将腐败犯罪分子从健康人（即清官）中分离出来，使他们原形毕露于电脑屏幕之上和广大人民群众面前。我们坚信：在科技知识成指数核裂变式爆炸发展的今天，上述观点决非科学幻想，科学的幻想可以飞跃无限！总有一天它会像嫦娥奔月、龙宫探宝那样，由神话传说变成社会现实！
五、民主化、法治化与公道德教是夺取科技反腐政治斗争胜利的根本保证
那么，既使有了科技创新作为侦查破案的一种手段，就完全可以夺取反腐败的彻底胜利了吗？回答是否定的！因为腐蚀侵害我们党的敌人就在我们党内，并且掌握着党政军队大权。所以，要想夺取反腐败斗争的彻底胜利，将比打赢一场高科技条件下的局部战争的难度要大得多！回首往惜，多少反腐败的正义之士蒙受了不白之冤，他们有的下岗失业、有的倾家荡产、有的甚至要付出了热血和生命的代价！未有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。在反腐败这个特殊的没有硝烟的战场上，归根结底，离不开人民群众的大力支持和民主参与，离不开先进党政的科学领导和法治建设，离不开公道主义的思想教育和道德教化。一言以蔽之，民主化、法治化与公道德教是夺取科技反腐政治斗争胜利的根本保证。否则，科学技术即使再先进，反腐败的英雄再多，也将没有用武之地！世界共产党指引各国共产党，积极开展人民民主群众性的科技革命反腐斗争，必将给世界各国资本主义的反腐斗争起到一个模范带头作用！这一伟大创举，必将为全人类社会文明进步，做出巨大的贡献！
人民民主群众性的现代科技革命反腐政治斗争，其实质就是在高新技术条件下，反腐败的人民革命战争；也是无产阶级专政在现代科技条件下的继续革命。科技至高革命力量同无产阶级民主专政相结合，这一反腐政治斗争的新型式，就决定了在反腐败的内容上，光靠科技取证是不行的。即使科技取证能把一切腐败源头和犯罪途径统统堵死，但也无法堵住那种不教则迁的邪恶人性和蠢蠢欲动的犯罪心理。若此，科学技术只能成为一切违法犯罪份子的“紧箍咒”和“降魔杖”；只能成为埋葬一切剥削、腐朽社会制度的先进工具。但永远也无法打消一切腐败和犯罪者的作恶念头，而把他们一个个地变成了口是心非、阳奉阴违的伪君子了。由此看来，通过公道德政教化，树立和落实公道主义的世界观、人生观、价值观，不断提高道德觉悟，解决思想政治问题，这才是科技反腐最根本的大事啊！经济财富日益丰厚，思想觉悟不断提高，物质精神齐抓共举，才是文明和谐社会。因此，实行科技反腐斗争，必需坚持世界共产党即实践公道无敌党对各国共产党和各国所有政治党派的公道统合科学指导，必须坚持公道体制根本改革和极端自私人性改良，以及人民只有人民，才是创造历史真正的动力，这些马列主义的基本观点，要广泛动员人民群众，依据法律程序，积极参与到反腐斗争之中，具体作到六个依靠，即：一靠党的坚强领导；二靠严明的法纪；三靠人才科技创新；四靠公道德政教化；五靠以党风廉政和科学的目标管理；六靠实施广泛的人民民主监督制度。上述这六个依靠，是科技反邪反腐的根本保证，否则，科技反邪反腐就是一句空谈。在这六个依靠中，公道德政教化，简称公道德教，这是一个新的名词，其具体含意：一是广泛普及公道主义社会教育，二是全面开展公道信仰普世教化，三是积极促进公共伦理人品教养，四是深入进行极端自私人性改良。要想搞好公道德教，就必需面对市场经济全球化的社会变革新时期所出现的新情况和新问题，切实加强和改进公道思想政治工作，既要继承和发展古今中外一切公道优良传统，同时，又要坚持做到邓小平同志多次指出的“两手齐抓、两手都硬”的治世原则，即一手要很抓思想政工，促进经济建设；一手要狠抓科技创新，严打腐败犯罪。只有这样，才能真正与时俱进地创出一条符合反腐斗争实际和社会思想实际的，人民民主群众性的科技反腐政治斗争的新途径，而使反腐败斗争取得令人民满意的政治效果。我们坚信：腐败犯罪这一古今中外历代王朝想解决都解决不了的老大难问题，只有在以实践公道、济世利民为己任的无产阶级先锋队——伟大、光荣、英明、正确的世界共产党的统合科学领导下，才能向战胜“非典”病毒那样得以最终彻底的解决！
五、结  语
当今世界正进入一个全球化的发展时期，预防和遏制腐败犯罪具有实践性、科学性、普世性和永恒性。暎豪主义所阐释的科技反腐政治斗争只是一个简单的理论，社会实践是检验理论可行性的唯一途径，更是推动反邪反腐斗争的强大动力。社会实践的主体是人民群众，只有动员广大民众都来参加科技反腐政治斗争，实行人民民主监督。才能使一切腐败犯罪分子不敢随意轻举妄动，直至悬崖勒马、改邪归正。人民民主监督制度的具体内容包括：七权制衡、竞用贤才，建立严密的切实可行的党风廉政建设监督制约网络，建立并完善群众举报法律，加强社会舆论监督和多党内外民主监督，等等。人民民主群众性的科技革命反腐手段只有同民主化、法治化的政治改革结合起来，在此坚实基础上，开展广泛开展战略性、长期性、时效性的公道教化，才能发挥出科技反腐的巨大威力。

王暎豪

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4、http://club3.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=52&id=6575448
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