十三、 科学还得“非科学”来配合

天茂

　　实验、推理、论证都属于科学的方法，而感觉、想象和灵感则是非科学的东西，严格的科学结论必须产生于严格的实验和论证之后。但是，科学也离不开感觉和想象，特别是对于具有突破性的重大科学问题，尤其需要“猜想”和“灵感”，否则，实验会无从下手，论证也失去目标，论证将寸步难行。

　　从这一角度来看，在人类社会所研究的诸多领域中，科学“树敌”最多。文学、艺术、宗教、以及哲学都以感觉、想象和思辨为主要特征，而对实证则不像科学那样值得重视。详细地说，在文学、宗教、哲学、科学的顺序中，实证性是逐渐递增而终极性（善于运用感觉与想象的领域则最注重“终极关怀”）则是逐渐递减的。

　　1953年，著名科学家爱因斯坦在一封给其友人J·E·斯威策的信中这样写道：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里得几何中），以及发现通过系统的实验可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的圣贤没有走上这两步，那是用不着惊奇的。若这些发现都做出了，那倒是令人惊奇的。”那么，中国人是用什么样的方法，创造出无以数计和辉煌的科学成就呢？显然就是由逻辑和实验以及另外一些微量成分混和而成的，我们暂时称其为“体悟”的方法。爱因斯坦以他创造相对论的亲身经历，完全体会到了这种方法的效果和威力。

　　不管是自然科学，还是社会科学，只要是科学，因为要讲究严格性，所以就要穷追到底，最后一定要导致悖论，要出现一些说不清的现象。比如数学和物理发展到现代，就出现了“模糊数学”和“混沌学”这样两个分支（而且，这两门学科近来大有将被人们提到哲学高度来认识的趋势）。这和量子力学上的“测不准原理”是一样的道理。对此，不要求精确的民间理论有着相当模糊但却很能说明问题的说法，如我们中国人常说的“缘分”、“气数”和“命运”，就都是在描述这种状态的词句。

　　最后，需要说明一点的是，本章“官方”与“民间”这两个概念的内涵比较宽泛，并非局限在我们平常对这两个词的理解之内。说到底，无非还是“状态一”和“状态二”，不过，本章主要侧重于讨论“一”的官方性和“二”民间性。

　　当然，对于本章所举的例子，任何人都可以同样举出一些相反的例子来。也就是说，官方不全是绳子，也有链条（如资本主义社会的“三权分立”制就是一种“过分”的链条）；而民间则同样如此。但相对来说，民间中的链条和官方中的绳子要占有更为重要的地位。请读者注意第四章关于“适中”位置的确定。

嫣纤芷少绿

楼上真是精辟，敬仰敬仰，顶起！！！！


















回避现实的人，未来将更不理想。湛蓝徽章