十一、 “适中”与老子的“守中”还包括广大悉备

天茂

《老子》中的重要概念是“道”。道具有无限多的二重性，如似有似无性、极大极小性、有限无限性、无善无恶性、阴阳相交性、刚柔相济性、动静相间性、精神物质合一性、变与不变同一性；它既是现实的，又是概念的；既是具体的，又是抽象的；既是绝对的，又是相对的；既是本体论，又是认识论；既是世界的本原，又是自然的规律；它既包含了万物，又被万物所包含……等等等等，就是说“道”囊括了一切的矛盾和对立。因此，也可以说“道”同样具有“适中”性。这就是《老子•五章》中说过的：“多言数穷，不如守中”。这里的“守中”，显然并不仅仅指不偏不倚，其更大的意义还在于广大悉备，能够包容万物。如在图3-1中，它并不单纯指一点Q，而是可以代表整个线段AB。当然其实质仍是不偏不倚的“适中”。我们在总结“三”的三种状态时就发现，“状态三”不仅有中介型，还有融合型和包容型，其原理就在于此。

得道者，能以不变应万变（这个不变，因为包含着万变，所以常常给人一种很难捉摸的感觉）。“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”（《老子•四十九章》），“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”  （《老子•五十章》），永立不败之地。有这种意识的人，因为比较“守中”，又能灵活地应用“适中”的原则，故此，对外界变化的适应性也较强。所以，就能够生活得比较轻松，也比较自在。老子本人以及后世一些“得道者”如陈抟、张三丰等自由自在、忽隐忽现、形踪不定、难以考证的身世就反映了以上种种特点。

关于老子“守中”的思想，世人多不易察觉。甚至有人把“守中”解释为“实修”、“不言”等等，这岂不是丢了老子思想的根本？