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哲人闲思先生,所谓对立,也就是矛盾关系,先哲说,对立是矛盾,差异也是矛盾,一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中,对立是差异的一种激烈尖锐的形式,差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式。这是第一,说明一切事物都是在差异(包括对立)中被人类认识的。这是先哲们论述过的问题。
本文不是复述先哲的论断,而是用函家函学思想进行解读和深入剖析,以澄清人们对先哲们论断的误解,解决人们在争论中显露出来的不必要的糊涂认识。
哲人闲思先生,所谓对立,也就是矛盾关系,先哲说,对立是矛盾,差异也是矛盾,一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中,对立是差异的一种激烈尖锐的形式,差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式 ...
俞明三 发表于 2010-5-1 08:42
老吾说啊,俞先生“研究”来“研究”去还是停留在老子手里的东东。什么“对立”“差异”的,还没说清是什么,哪些有对立、差异,哪些没有呢?难道老子没交代,俞先生就说不出来?
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闲人哲思先生,一切事物都是在差异中被人们识别的。没有差异的事物是不存在的。这是前人已研究过的结论。函学只是针对人们对先哲这方面思想的不同角度的似是而非的理解用函学思想进行了解读和安放。这些在文中都有。希您能注意看一下。
闲人哲思先生,一切事物都是在差异中被人们识别的。没有差异的事物是不存在的。这是前人已研究过的结论。函学只是针对人们对先哲这方面思想的不同角度的似是而非的理解用函学思想进行了解读和安放。这些在文中都有。 ...
俞明三 发表于 2010-5-2 19:37
哈哈,老吾虽有些眼花,但发现你的问题了:
一、“差异”是什么,没有好好说明。在定时还有差异吗?
二、还没说出老吾向先生提问的“对立”问题,就是:所有的事物都有“对立”吗?假如没有,要如何区别?
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这些都是前人已仔细论述过东西,一切事物都是相比较而存在的,这是传统哲学的基本内容之一。是形式逻辑的起始观念。函学承认这些,并作为常函数形式进行研究,是进一步的提升和发展。
这些都是前人已仔细论述过东西,一切事物都是相比较而存在的,这是传统哲学的基本内容之一。是形式逻辑的起始观念。函学承认这些,并作为常函数形式进行研究,是进一步的提升和发展。
俞明三 发表于 2010-5-3 20:03
老夫可被俞先生气爆了。先生似乎在顾左右而言他,并没有回答老吾的问题。假如先生的哲学内容还跳不出传统的基本内容,就没太大惊奇,老吾不如回家看老子的书更好。

这样吧,当事物被固定在时空时就不会出现“差异”,就不会发生外在函变,却可能发生内在函变。

不行、不行,我得自己搞清楚,也要俞先生搞清楚。先哲认为事物有“对立”,俞先生也楼上同意。问一问也好:-

医生开刀动手术,“动手术”有啥“对立”?
染发有对立的吗?
鞋子的“对立”是啥?
你手上的笔也有对立的东西吗?
放屁(人体的排泄物)的对立又是啥呢?

这些或许能让好好先生思考,让老吴更了解函学。请请回复。
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闲人哲思先生,您的这些问题主贴中有说明,我不是顾左右而言他。现在将主贴中摘录一段回答如下:
所谓对立,也就是矛盾关系,先哲说,对立是矛盾,差异也是矛盾,一切相比较而存在。对立显然包含在差异之中,对立是差异的一种激烈尖锐的形式,差异包含着激烈的、缓和的甚至是接近静态的多种矛盾形式。
那么,事物的差异因素用函数形式表示有那些类型呢?
用函家的时空参变法分析,可分为:
线函数形式的同线差异类;
面函数形式的同面差异类;
体函数形式的同体差异类。等三种类型。
线函数形式的同线差异类,是激烈的差异形式。因为是同线的对立运动,因而激烈碰撞是难免的。这类事物的对立又分为三种形式:
直线上任意两点式的对立。是动点与动点的对立,称作“动、动”对立。
如:黑白;好坏;大小;对错;美丑;善恶等,它们之间通过对称的过渡态相联结,即:
绝对黑→黑→深黑→浅黑→灰→浅灰→白→绝对白
绝对坏→非常坏→很坏→坏→好→很好→非常好→绝对好
绝对大→非常大→很大→大→小→很小→非常小→绝对小
绝对错→非常错→很错→错→对→很对→非常对→绝对对
绝对美→非常美→很美→美→丑→很丑→非常丑→绝对丑
……

射线上原点与射线上任意点之间的对立。是原点的定点与线上任意动点的对立。称作“定、动”对立,它们之间通过不对称的动点方过渡态相联结。定点原点方是没有过渡态的。如:
静止与运动;相对静止与相对运动;停止与通行等等。
线段上两端点之间的对立。是定点与定点的对立,称作“定、定”对立,它们之间没有过渡态,就是两端点相对立。如:
北京、南京;   哥哥、弟弟;   妻子、丈夫;出生、死亡;等等。
面函数形式的同面差异类又分为两类:
同面同线类,也就是上面说过的线函数的同线对立类。
同面不同线类,如地球、月亮;兄弟、姐妹;马、牛;桃李;金、银;氧化物、硫化物等。它们之间只对立,不直接联结,更没有过渡态,是“各行其道”。
体函数形式的同体差异类又分为同体同面同线类;同体同面不同线类;同体不同面不同线类等三种。前两种,前面已分析过,同体不同面不同线类,它们之间的差异,是层次上的差异,是“各得其所”。更不要说有什么过渡态了。如:
父亲与子女;太阳系与太阳;氧化物与酸性氧化物;绝对运动与相对静止;绝对运动与相对运动等等。
以上分析的都是体、面、线函数图象上不同点之间的差异关系。至于函数图象上唯有一点表示的事物,则无所谓对立关系了,这也就是逻辑学上所谓的最大概念及绝对概念。这类概念无论怎样,在函数图象上只是一个点,它没有相对的另一个点,也就是说没有逻辑上的所谓负概念了,是“硕大无朋”。例如:
某个具体的人;牛顿、达尔文、爱恩斯坦;函学中的存在、绝对运动、运动的绝对性等等。
这些概念现实中没有相反的、相对立的概念,是逻辑学上的绝对概念,有些是最大概念。如:
函学中的存在,如果说它的负概念是非存在的话,其实非存在也是一种存在,因为存在是至大无外、至小无内的最大概念,它的内涵是一切,外延是所有,当然也包括非存在,所以非存在在存在之中,在函数图象上是同一个点。
关于绝对运动的负概念,如果是绝对静止的话,那么它们应该是同一个论域中的,然而,绝对运动是事实支持的覆盖所有的最大规律,在所有中不可能再有绝对静止的地盘,这也是人类发现的所有事实所支持的,人类也无法找到绝对静止的一例实例。因此说绝对静止是绝对运动的负概念的话,这是与“正负概念具有同一个论域”的规律相矛盾的。
运动的绝对性也是这样。既然不能将绝对静止作为绝对运动的负概念,同样也不能将静止的绝对性作为运动的绝对性的负概念。
绝对静止、静止的绝对性只是逻辑上的空概念,是世界上事实不存在的事物。就象方的圆、四个角的三角形、金山、银山一样。
通过以上用函学思想的“时空参变法”分析,我们可以在函数“点、线、面、体”的客观现实图形中看到并分析出有关事物“差异”的各种类型。
闲人哲思先生:
医生开刀动手术,“动手术”有啥“对立”?
染发有对立的吗?
鞋子的“对立”是啥?
你手上的笔也有对立的东西吗?
放屁(人体的排泄物)的对立又是啥呢?
这些问题回答如下:
动手术、染发之类,是与其他不是动手术、染发的工作或劳动相对立比较而存在的。不然就会与洗衣、做饭之类的劳动混同,那是绝对不行也是常识中绝对不会的。
鞋子、笔之类,是与其他物品对立比较而存在的。不然就会与帽子、锄头之类的物品相混同,无法生活和言说。
放屁与开气之类也是对立比较而存在的。
总之一切都是在对立、差异的比较中而存在的。
您说呢?
这些问题回答如下:
动手术、染发之类,是与其他不是动手术、染发的工作或劳动相对立比较而存在的。不然就会与洗衣、做饭之类的劳动混同,那是绝对不行也是常识中绝对不会的。
鞋子、笔之类,是与其他物品对立比较而存在的。不然就会与帽子、锄头之类的物品相混同,无法生活和言说。
放屁与开气之类也是对立比较而存在的。
总之一切都是在对立、差异的比较中而存在的。
您说呢?俞明三 发表于 2010-5-4 06:26
老吾看了俞先生的回复,只能说阁下还未融汇贯通,清晰了解什么是“对立”,问题在哪里?先生先记下老汉的这些话,过段时间后再回复也不迟。

让老吾在看看俞先生其他的文章再说。
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