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本帖最后由 张建民 于 2010-5-13 10:50 编辑

20# 风路
      我认为“道”、“一”、“二”、“三”、“万物”是统一的或同一的,它们都是人类从混沌自然中发现、界定、彰显和抽取出来的,都是具有一定边界、规定和限制、具有约定俗成的语言名称,具有对立统一本质和特征的个体事物。
     
      老子关于“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法,同庄子关于“道在器中(道是器的组成元素)”的说法都表明老庄哲学关于道、一、二、三、万物具有密切联系、既相互统一、又有所不同的看法和观点。

      东郭子向庄子问道:所谓道,何在?庄子答曰:无所不在,在蝼蚁、在秭稗、在瓦甓、在屎溺。《周易》指出:形而上者之谓道。形而下者之谓器。无所不在、迎之不见其首、随之不见其尾者,道也。道是器的内容、组成部分、组成元素,器是道的载体、存在和表现形式。

    道生一、一生二、二生三、三生万物中的“生”是一个动词,动词“生”放在名词“一”前面,类似于富国强兵(使国富、使兵强)这样的句型,是古汉语中动词的使动用法,老子原话的直接含义是:道使一出生、一使二出生、二使三出生、三使万物出生。老子原话的内在含义是:道使万物出生。道同一、二、三、万物相互对立、相互联系。

     道和自然、道和器、道和一、道和二、三、万物既相互包容又相互对立,双方互为内容和形式。自然即大道,大道即自然。人只要真正认识了不可被人感到但可被人知道的可知事物,也就认识了可感事物,人们只要真正认识了形而上者的道,也就从根本上认识了形而下者的器,反之亦然。
新哲学的风采
21# 张建民 先生讲的很好。
先生说的道使一出生、一使二出生、二使三出生、三使万物出生,和我的理解相同。
请问先生是如何理解道、一、二、三的呢?也就是他们的内在含义是什么?
我认为“道”是普通名词表述和界定的不可被人感到但可被人知道的个体事物,是可感个体事物、一、二、三、万物或“器”具有的组成部分或组成元素,是可感事物或“器”具有的自主、自动、自律的主体性质和能力。是人类通过认识实践活动从混沌自然和各种事物中发现、界定和彰显出来的,同一、二、三、万物相互对立统一的元本体事物。
新哲学的风采
23# 张建民 先生说得很抽象。
我想知道先生对一何解,对二何解,对三何解?

回复:我想知道先生对一何解,对二何解,对三何解?

本帖最后由 张建民 于 2010-1-4 10:55 编辑

我认为“一”是数词表述和界定的、具有一定边界和限制、以独立整体形式存在的个体事物,“二”是数词表述和界定的、有两个同级别单位组成或可分解为两个组成部分或组成元素的个体事物,“三”是数词表述和界定的、有三个同级别的单位组成或可分解为三个组成部分或组成元素的个体事物。

     世界上不存在两个完全相同或完全不同的事物,数词“一”、“二”、“三”表述和界定的都是真实存在的个体事物,因此世界上也不存在两个完全相同或完全不同的“一”、“二”、“三”。例如:地球、宇宙、世界、沙粒作为具有边界和限制的认识对象皆为不同的“一”,阴阳、大小、多少、好坏、上下、善恶、美丑皆为不同的“二”,皆为不同的对立统一体。上中下、前中后、左中右、过去、现在、未来作为一个整体事物皆为不同的“三”,皆为不同的时间和空间。

    两头牛可以作为一个认识对象或一个事物,两只羊也可以作为一个认识对象或一个事物。两头牛和两只羊这两个事物具有的共同点是两或二,它们各自还具有自己的不同点,一个具有牛的特点、另一个具有羊的特点。
新哲学的风采
思考中:老子对“道”的“绝对”地位,可谓称颂到无以复加。一家之言,也无可厚非。
在物欲横流的时代,倡导一下对精神的强调,是必需的。
但是,一个有意思的问题在于,老子当初念叨这句话的时候,究竟是浪漫成分多些的唯物主义,还是依然深陷唯心主义的桎梏了?

愿达人方家教我。
25# 张建民 明白先生的解释了。
先生对一、二、三的解释接近于字义的直译。
但我认为应该有更深层次的含义。
道德经中第二章中讲:天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。与先生所说的阴阳、大小、多少、好坏、上下、善恶、美丑等概念应该是相同的。我认为道德经中所讲善恶、有无、难易、长短和先生所讲的阴阳、大小、多少、好坏、上下、善恶、美丑,这些相对性的概念,是一个事物的两个属性,而生命意识就是通过事物的相对属性来认知事物的。就如同道德经中所讲的,天下皆知美之所以成为美,是因为与恶(丑)相对应。再就是先生所说的大小,形容一件事物很大,那是因为有事物的小相对应。如果不存在这样的比较,那就不会存在美丑、大小等等的概念。而只有通过这些相对性的概念对事物加以描述,才会形成事物区别于其他事物的特性。我这里所说的事物是泛指的所有事物。
26# 半缘修道 指教不敢,但很高兴能与先生交流。
来自是唯物还是唯心,我不敢妄下断论。因为对老子道德经的理解人言人殊,今日我们很难把握老子的道德经的真正含义。所以既不能说老子是唯物的,也不能说老子是唯心的。
我认为对道德经的理解,应该尝试同时从两个方面去理解,是比较合理的方法。
28# 风路

唯心。

不过一切思想的菁华都应被珍视。剔除糟粕,为我所用。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
28# 风路  

唯心。

不过一切思想的菁华都应被珍视。剔除糟粕,为我所用。
半缘修道 发表于 2010-1-13 09:57
同意先生观点。
来看先生的大作的人还不少哦。待老吾眼疾好点就会过来拜读给意见
我爱孔雀开屏
随时欢迎,请先生批评指教。
各位对道的认识和理解,都有独到之处。从老子道德经而言的道,请看本人贴文:
                       “揭开道的千古之迷”
是否靠谱,倾听各位高见。
是否靠谱,倾听各位高见。
本帖最后由 俞明三 于 2010-9-23 06:31 编辑

中国思维论坛上有这方面的众说纷纭。
36# 俞明三
一定拜读先生的文章。
风路的博客 http://blog.sina.com.cn/hf1102
lz说得不错要狂顶楼主                                                  介绍流行的私服给你:魔兽世界私服
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