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《浅析“两极哲理”的实用》


作者:韩惠吉


关键词:拓展维度高明决策 现代婚姻 术数之玄

Ⅰ简介两极哲理

(一)两极哲理版本2.0

1 涵义和渊源
什么是“两极哲理”?
《礼记·中庸》:“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?”
“两极哲理”并非是儒家“执两用中”的重复论述,关键在于“两极哲理”并不提倡用“中”。
但是,渊源于此,我们无意否认,而且深以为然。
这是儒家哲学在东南亚的开枝散叶,是具有儒家传统的现代人生活哲理。它是现代生活的高效认识论和方法论的有机结合。认识和应用的极简主义和实用主义的组合拳。人们看待问题和解决问题的方便法门。简单说,就是在判断层面开阔眼界和格局,看到事物运行的矛盾两方面;进而决策层面可以在正反,好坏,得失,积极与消极……的对立两极中,做出最适合的决定。
两极哲理是典型的东方智慧,东方智慧发端于《易经》。“两极哲理”扎根于“易”。
在历史上,“周易是哲学的哲学”“周易为群经之首”“不懂易无以为将相”。孔子及其弟子们在周易《系辞》中说:易与天地准,故能弥纶天地之道。易有三义,一是变易,宇宙万物时刻变化。二是不易,宇宙变化不息,却具备法则,整然有序。三是简易,天地法则可以遵循,故说大道至简。不妨略失偏颇地简而言之:易就是变易,是讲宇宙万物发展变化规律的学问。
“两极哲理”是建立在“变易”这一要义之上,强调万事万物分秒不停的变化,反对用僵化的眼光、教条的规则去看待事物。它的第一要点是“两”,就是二分法,二元论,矛盾的正反两面,指的是视角,一个视角是不够的,提倡易位思考全面思考,但也不需庞杂,就从“两”入手。第二要点是“极”,就是极致,强调的是视野尽量打开,高宽广深,尽量想透彻。
它借鉴了佛家的视野。释迦牟尼佛当年参透的大道,乃是一个“空”字。因为一切皆空,所以世法平等。繁华如梦,名利似烟,红颜便是白骨,黄金不过瓦砾。因为一切到头终归空,所以宁可以此时的持戒、悲悯,去呼应彼时的失落、痛苦。修行过二十五个世纪,佛家的经典已经浩如烟海。但别管四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……一切基于“三界无安,犹如火宅”的前提,始终围绕的真理,乃是“空”。
佛学的丰饶伟大令人肃然起敬,佛家的大慈大悲更是功德无量!
时至今日,佛法僧三宝也与时俱进,最时尚的佛学法师们,已经审时度势地把佛学的推广换到“快乐人生”的题目上了。果然佛家有大智,令人叹服。根据佛家的经典表述:“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。这样的人相处起来,无论何时何地何种情形,其人际关系,必然是非常和谐、非常美好的。可惜菩提之道目前仍有几十亿的化外之民,而佛光普照的三四亿善信,也是劫波未尽,虽然持戒清修,也逃不过一个“在劫难逃”。
如果佛陀的理想能够达成,众生得以普度,人人成佛。那将是一种极为和谐的和谐世界,是妙不可言,无以复加的和谐境界。佛心慈悲,菩萨圆满,净瓶杨枝露,菩提贝叶文,广传超脱苦难的妙法为现代人提供了一个透彻的视野:人生不过如此,但当尽力而为。
“两极哲理”借鉴了道家的态度。道家崇尚自然,主张清静无为、返璞归真,重视人性的自由与解放。道家摆脱儒家社会哲学的路子,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。道家对世界运行秩序之无定限、无执着的认识,在现代社会具有超前的进步意义。其“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”,“修之于身,其德乃真”,“虚心实腹”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,“法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。”的主张,对人们的健康和世界的环保,有着极为深刻的指导价值。两极哲理之和谐工程——“不做对人及人类有害的事”,正是概述道家的精髓。
如果21世纪没有卫星、潜艇、太空梭、原子弹,没有转基因、克隆、电脑、互联网,从高科技现代化一步跌回放牧耕织的小农经济时代,我们相信道家的学说可以用“和谐工程”来做副题。问题是,人类社会的每一步发展,都是与自然的所在南辕北辙,即便今天,环保、绿色等课题被炒到前所未有的红火地步,也是一样。
有道之士主张用发展和深刻的眼光推究道家哲理,把原汁原味的道家学术灌进时代的模子,有所取舍,有所突出。在净化心灵、减低压力等方面,发挥其有益的能动作用。这是好事,是一个有所作为的空间。
然而回归到社会和谐这一大工程的命题里,我们认为道家的教义只完成了一半。原因在于有益和有害的含义,不是和自然与否对应。换句话说,有益的并非就是自然的,而有害的并非就是不自然。(比如见色起意是自然的,丛林法则也是自然的等等……)
“两极哲理”借鉴了儒家的初心。孔夫子以尊卑等级的“仁”晓谕天下,谓之“大德”,谓之“德化”。“礼治”的核心是个“异”,就是贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想和谐社会。然而,剑有双刃,这是不公平的,建立在对人权、平等完全否定的基础之上。以此来求现代社会的和谐,无异缘木求鱼、异想天开。所谓“存天理,灭人欲”,宋明理学不惜以人性的扭曲为代价,来把社会约束成其理想的“和谐”局面。有偏激人士狂热复孔、复礼、兴纲常、兴儒学,对儒家思想不加区分、不加辨识,唯儒是尊,这是非常危险的。在以“平等”为基础建立的现代司法体制面前,将时刻面临抵触法律的困境。
共同构建了东方文明的儒释道理论,也是现代新加坡唯一的本土哲学“两极哲理”的溯源和滥觞。气息相通,首尾呼应。

2两极哲理和“文明病”
文明病又叫生活方式病,是由于经济的日益发达,现代人生活水平的不断提升,致使人们过多的热爱享受,不注意自己的生活方式,从而引起的疾病。现代文明病分为结构病、能量过剩病和神经及精神疾病。以抑郁症为例:据世界卫生组织统计,全世界抑郁症发病率约为11%高达3.5亿人。仅在中国,就有9000万名抑郁症患者。每年抑郁症自杀的死亡人数高达100万,中国抑郁症患者超2600万, 13万自杀死者4成抑郁。根据新加坡在2010年进行的心理健康研究显示,抑郁症是新加坡最常见的三大疾病之一。每16名国人中,就有1人在一生中的某个阶段会患上抑郁症。超过6万名成年男性和11万成年女性在其一生中,受到此症的影响。女性患上抑郁症的概率比男性高出两倍。
近年来,自闭症的发病率呈现不断的上升的趋势,从美国疾控中心的最新数据显示,自闭症的发病率已经高达68/1目前中国的自闭症患者可能已经超过1000万人,如此居高不下的数字也意味着更多自闭症患者将无处可去。
……
两极哲理以变换视角打开视野的深思熟虑来促成精准有效的决策,安心进而安身立命。除此之外,可以治愈“文明病“。

3 实用哲学的走向——快乐之道 和谐工程
透视解析“和谐社会”,它基本包括五个要点:公平、稳定、友善、环保、活力。
孔夫子的“仁义道德”对于“和谐社会”这个大工程来说,是比西方以“自由”为精髓的高度文明还要高明的设计方案,只可惜他高估了人们的个体素质,
有提到“人权”就把它等同于“个人利益”或者“个性”,这都不准确。人权与和谐是不矛盾的,人权是新时代和谐的基本要求。如果假“和谐”之名随便侵犯人权,这种“和谐”必定是反动的、虚假的。
西方强调个体自由的价值观,在达成个体幸福的目标前,有其限制性。当前来看,西方社会的和谐程度还是比较高的。这有赖于宗教文化传统中的忠恕之道,而这部分内容和儒家的中庸思想正是异曲同工。
综上所述,西方文明以“自由”为核心的人权、平等、民主、法治对于“和谐工程”而言,是“美则美矣,了则为了”;以儒家为代表的传统东方文明,则是高成低不就,没有现实的基础而最终流于理想。
在公民快乐之道和社会和谐工程的两极中找到最佳平衡点,新加坡政府的做法展示了两极哲理的要义:知进退。当进则进,当退则退。

(二)两极哲理版本1.0

“两极哲理”是儒家哲学在东南亚的开枝散叶,是具有儒家传统的现代人生活哲理。“两极哲理”是新加坡1819年开埠以来的第一部人文哲学,作者是土生土长的新加坡人王瑞贤先生,于1994创写成册。

只用一句话概括“两极哲理”:一个善念启动一个硬道理,善性前极带来善性后极。


Ⅱ 实用举例

如何用两极哲理看待现代生活的婚姻家庭

李银河女士提到这样一句话:“婚姻制度和人性有一种内在的紧张关系”
我们认为,婚姻的确在一定的层面上违反了人性,却不是反人类的。
在一档高收视节目上,李银河抛出了一个全新的论点:婚姻终将消亡,一组数据:
*上世纪80年代,美国、法国不结婚的比例是30%;
*2015年8月,16岁以上美国人中,单身比例是50.2%;
*2016年中国国家民政局数据显示,中国单身男女人数超2亿。
这些数据说明什么了?——人们越来越不愿意结婚了。那么,婚姻这座围城内外的人们,应当怎样安放心态,怎样找到一个适合自己的位置或者说平衡点呢?
两极哲理告诉你:打开思路,拓展视野,深度思考。

1 婚姻制度的溯源和历史
婚姻是一种社会契约。它是随着私有制诞生的产物,是父系社会农耕文明的非物质文化遗产。
因为“盐”的发明,所以狩猎的战利品得以保存,腌制成为财产,从而“私有制”逐渐诞生。加上狩猎采集的原始生活方式逐渐过渡成为定居的农耕文明,男性作为农业社会的主要生产力,部落集体生活随着母系社会的渐变成了以家庭为单位的父系社会。
因为“私有制”,所以作为生产者的男性希望财产被继承下去,于是他需要确认一件事情:继承者必须是自己亲生骨肉。于是靠着“桑林之会”繁殖后代的传统不再适应农耕文明的社会体系。
在没有DNA技术检测基因的古代,唯一简单粗暴去确认血脉的方式就是:严格控制女性的贞洁,确保为自己是为其生育后代的女性唯一的性关系对象。
在“农耕文明”的时代,婚姻制度通过一场仪式,确立两个人的配偶关系,声明“性”的独有权。女性不是作为一个人类个体被对待,而是作为丈夫的私有财产以及从属物,在农业社会体系中,婚姻双方的关系从一开始就是不平等的,婚姻制度的本质是产权制度。
这个社会契约并非是夫妻双方之间的契约,而是男性与其它男性之间划分女性“所有权”的契约。
平民阶层的婚姻主要是为了繁衍后代,那时人口就是生产力就是一切。而贵族阶层则是财富的积累延续以及扩张,“门当户对”的联姻是一种政治手段,极致就是“和亲”。“婚姻”与“爱情”没有必然联系,“青楼”是士大夫们谈情说爱的主要渠道。
从汉朝开始以儒家文化为主导的几千年里,君臣父子的伦理道德是社会主流价值观。于是种种在现代人眼里骇人听闻的“贞操观”与束缚女性的“三从四德”在当时的社会语境里是一种非常合理的天经地义。
中国古代从来都是“一夫一妻”制,只不过全称是“一夫一妻多妾”制。正庶有别,妾更是私有财产,丝毫没有作为人的尊严,哪怕是苏轼都有用妾易马这种现代人看来的黑历史,可是在那个时候,完全算不上是道德污点。放在时代语境里去想想,汤显祖的《牡丹亭》真是一部惊世骇俗的作品。
由于女性在那个社会体系下没有生产力,只能依附于男性获得生存。“男主外,女主内”,农耕文明的婚姻模式是:丈夫是CEO,有绝对话语权,妻子是从属财产,类似于一个活的“人工智能”小家电,最多只能算是助理。


工业文明的婚姻制度  

经济学一直是人类社会背后看不见的那只手,今天“江浙沪”包邮区,一直是整个亚洲女性地位最高的地方。因为生产结构决定了社会地位,蚕丝工业的发达,导致了女性拥有同样的生产力,掌握了一定的话语权。
同样的,工业革命导致了西方社会婚姻制度的改变。最初的纺织工业需要大量女工,女性获得了前所未有的经济独立。“Feminism女权主义”运动随之而轰轰烈烈地开始了--女权主义经过第三阶段到了今天已经众说纷纭。然而在最初,“女权”是一种“平权”,为了争取女性在人权上的平等,争取人性的尊严。
就跟今天“人工智能”将逐渐取代人类左脑算法型的工作那样,在“工业革命”之后,女性也逐渐取代了很多男性的工作,这引起了一场波及本质的社会制度的革命。越来越多的女性获得了接受教育的机会,而我们的社会也逐渐过渡到了“工业文明”。
事实证明,在不以蛮力为社会生产力的体系中,绝大多数工作,女性同样可以胜任。社会意识形态也在随之悄然改变。
农耕文明的婚姻制度不再适应工业文明,女性经济独立之后,不再依赖男性而生存,脱离了从属关系。而各种服务行业的发展,也男女在婚姻里的传统分工成为历史--洗衣服做饭不再成为女性的工作。
工业文明的婚姻模式更像一个公司:一个公司需要基于相同的价值观,同样的Mission, Vision, Value;然而一个公司不能拥有两个CEO,于是一个是CEO,一个是CMO,CTO之类的。夫妻双方的合作模式如同Partnership,共同拥有话语权。而“婚姻”这种社会契约也变成了真正夫妻双方之间契约--一个平等,尊重,共同承担风险的利益共同体。

2 婚姻制度的局限
现代文明的婚姻制度  
以“爱情”作为基石的婚姻在人类文明历史上不过百年而已。This is something new。这是一个“现代性”的概念。我们基因里并没有对此深刻的记忆,所以并不适应,也在不断纠错和调整。
与此同时,在西方经历了“启蒙运动”洗礼之后,"以人为本"的人文主义思想逐渐成为西方最基本的价值观,强调“个体”价值的individualism深入人心。组成社会最小单元的不再是“家庭”,而是“个人”。这从根本上挑战了“婚姻”制度存在的必然性。
在60s年代的“反文化运动”“嬉皮运动”中,“性解放运动”也成为了时代不可忽视的声音,它与“女权主义”的崛起是息息相关的。正如1996年作家Eve Ensler 创作的《阴道独白》中所说“我揭露奴隶般禁锢着人心灵的成见,我宣告女人有着不可剥夺的自由去享受”。
安全套的发明让人们可以抛弃生产的风险,“性”成为了一种世俗欢愉的享乐自由而不再仅仅是生殖和繁衍的手段--在过去,把“性”当作一种享受仅仅限于贵族男子,如今成为了所有人平等的权利。在“政治正确”上,这一点是人权,无可厚非。
“贞操”观点在土崩瓦解,女性独立,宣布了自己身体的所有权。“恋爱自由”让促成一段婚姻之前,空降了一个前所未有的“约会”以及“亲密关系relationship“的谈恋爱阶段。
婚姻本身作为一个社会经济制度是非常单纯的事情,可是一旦和“爱情”挂上了关系,就变得前所未有的复杂起来了。
我们可以看到,不管在农耕文明还是工业文明里,婚姻制度本质上都是一种都是一种保护财产的经济契约。可是爱情渗透进来,一切就语焉不详了。
科技加速度在工业革命之后以一种失控的方式如脱缰野马般的奔驰着一路而去,然而人类在长达数万年的发展中,习惯了那种水滴石穿的速度慢慢前进,有充足的时间去一点点消化所有的发生,得以调整思维模式以适应社会制度与文明的渐变。
然而现在,一切发生太猝不及防了,太令人措手不及了。“无常”前所未有的在我们的日常中剧烈发生,“不可确定性”成为了我们时代的主题。
我们该何去何从?旧有的道德体系在逐步瓦解和分崩离析,一系列价值观和社会制度已经与时代语境严重脱节。比如我们现有的婚姻制度,已经不再适合当前的现代文明社会。
然而究竟在这个时代语境下什么才是合理的婚姻制度与模式?没有人知道,离婚率一再创造历史新高,事实总是能沉默着给出最真实的答案。
从人类学社会学的角度看,这不是世风日下人心不古,也不是从前慢一生只够爱一个人,而是我们这个时代的人们要跟着瞬息万变的社会形态而不断找到出路,这本身就是一个巨大的挑战。这是一个是我们的前人--那些几百年社会形态保持稳定不变的他们无法想象的时代。
经济学和生物学是推动人类文明发展背后两只看不见的手,这是不以人的意志为转变的客观存在。

3 婚姻面面观
1)
男权观点

这个世界的残酷和冰冷是尔等精致利己的小资产阶级无法想象的。小清新们嫌生孩子占用时间降低生活水准毁容降颜,嫌婚姻强制捆绑妨碍约炮爱情坟墓,唾弃直男癌,瞧不起家庭妇女。猜猜过二十年后谁家的娃成群结队活蹦乱跳?显然不是整天跟你们在网上掐架的直男癌家庭妇女。他们都愿意跟你们好好说话,还把娃生下来养大打工交社保好发你们的养老金,然后被你们诅咒和鄙视。全体强制直男癌,女人全是家庭妇女的人们默念安拉胡阿克巴,微笑着表示,这世界是你们的,也是我们的,但终究是我们的,谁叫你们都绝后了。那么问题来了,不想要婚姻制度的人,能不能坚持到婚姻制度消失再死呢?

多益网络CEO徐宥箴(徐波)
以下全部高能!!!
"一个女人的智慧,与她的外表美丽及温和的性格成正比关系”
(女人)“读书多”,仅是满脑子装着一些用途有限廉价知识,如一装了大半杯劣质可乐的水杯那样。"
”一个女人,若一生生孩子不足两个,那么无论她如何努力,都注定是不幸福的。“
“事实上女人在30岁能月收入过万,很小比例的,且这些女人不属于优秀,优秀男不会要这些女人。她们高不成、“低”不久,高概率成为剩女,悲催孤独或与各种乱七八糟男吵闹分合一生。“
“女权只是丑女蠢女迫害美女迫害传统女的东西”
“抛开生产力因素,现代中国女人并没有比古代女人更幸福,甚至自我幸福感、婚姻稳定程度,平均还比不上落后的伊斯兰国家。”
“鼓吹女权,如同鼓吹动保、鼓吹同性恋、鼓吹不歧视黑人一样愚蠢”
“我就是这样的,30多岁不足30的优秀暴发户男,欢迎18~22岁,身高170左右,罩杯CD,相貌7分的温柔乖美女与我联系(6分处女亦可)”
“长期伴侣,一起多生宝宝,培养优秀后代,相互喜欢,过幸福生活。我们不结婚,所以肯定不会被抛弃(没有换人的必要),此使更相互信任、感情更好“

2)
女权观点

对社会制度的客观认识
我们不如回到婚姻的本质:一个利益共同体,往往最稳固的婚姻都是基于经济利益的。选择了婚姻就不要有不切实际的期望,它是社会生产资料的优化组合方式,以共生关系的战略联盟而存在,它的本质是--生存。
如果我们用马斯洛需求的五个层次原理来看,那么还挣扎在“生存”层面上的人们,的确无瑕顾及更高的生活与精神层次的追求。爱情,是一种第三层次的情感归属需求,甚至是一种最高层次的自我实现需求。婚姻与爱情一旦混淆,就会成为一场人类近代历史上失败的实验。

“相亲”这种明码标价的方式,其实是适合“婚姻制度”的。只是和“爱情”没有关系,两个人以资源配置的方式待价而沽,所列举的都是条件,所见到的都是对方一层一层穿着的ego,是难以真正互相连结的。(当然也有少数例外,在那些情况里,相亲也只是一种相识的机缘,不在普遍讨论范围之内)
只是没有了情感基石的婚姻,是否能够做到互相信任,能够互相有毅力在漫漫之路去忍耐彼此。婚姻是我们为自己在脱离原生家庭之后选择的“后天家庭”,那么它的实质情感是亲情。无论是亲情,还是社会契约精神,它的根本是:信任。
在这个时代里,没有社会集体意识和道德伦理上的强制,随着女性经济和意识上都越来越独立,社会地位日趋平等,离婚的成本相对较低。
婚姻这种形式成为一种非常不稳定的状态。这个时代最稀缺的资源就是“信任”,两个因为婚姻而走入婚姻的是难以做到互相信任的,如此看来,这个制度在这个时代语境之下,简直荒诞得令人匪夷所思。
或者再让我们回到更原始的源头,一个西方人到了20世纪30年代才恍然大悟的而我们中国人早就明白的真相:婚姻中最重要的部分,其实是孩子。
令很多中国人不得不走入婚姻的是对生育权的限制。婚姻成为一种共同养育子女的社会契约。然而在现代文明社会,强行把“生育权”与“婚姻”捆绑是一种极大程度上对人权对生命的不尊重。
DNA检测技术让血统是否纯正不依赖于制度本身。而一个国家对于单亲母亲的宽容接纳程度某种意义上是文明化的体现。国家扮演了不同的角色:中国日本等深受传统文化意识影响,扮演的是一个公共丈夫的角色,欧洲很多国家扮演了公共父亲的角色,让女性不再依赖家庭独立抚养子女成为普遍可行的选择。
不去评判这种现象的本身,制度的合理化只是为了给多元化提供了一种可能性。
总结一下,“婚姻制度”从诞生之初就是父权社会为了保护男性的财产与利益的,它的存在是以“男女不平等”为语境的。而在我们的时代,尽管依然很难真正意义上实现“男女平等”,但是随着普世价值越来越深入人心,我们对平行关系“男女差异”的认同感逐渐取代了不平等层级关系。
同时个体取代了“家庭”逐渐成为社会最小单元。这种过时的单一的现有婚姻制度必然走向消亡,自然会逐渐被经济学和生物学的选择而淘汰。
4 婚姻是个体的必需吗?
为什么在中国会有“我们必须结婚”这种反人类主张存在?我想,这除了是一种文化和习俗的惯性之外,更多的是一种人类学社会学上意识形态的操控。
中国是一个以农业文明为根基有着几千年历史的古国,我们几乎没有进过工业文明时代,就直接从农耕文明一脚迈进了现代文明。不到百年的现代文明进程不是自然过渡循序渐进的,人们的认识模式与意识形态无法在短时间内摆脱几千年的文化意识传统塑形Social code Programing。
我们的父辈以上的祖祖辈辈几乎都是“农耕文明”的思维模式,改变个体的信念系统和行为模式相当于修改源代码,是非常艰难的。因此他们会对子女“逼婚”,这是两种不同文明形态价值观的冲突。
农耕文明的根本文化习俗是稳定的“定居”,于是“结婚”被叫做是“成家”,组成自己家庭被作为是真正意义上的“成人礼”,作为脱离原生家庭的仪式而存在。
农耕文明重视家庭,重视血脉的延续性,又因为农业耕作离不开协作,于是在这种社会模式之中,“社会关系”显得意义重大,我们被各种人情世故家族关系缠绕,婚姻是一种“联姻”,是维修巩固势力的手段,是写在我们文化基因里的。再加上两千年儒家思想正统说的是纲常伦理,那些士子们寒窗苦读学的不是科技,而是“研究关系”--世事洞明皆学问,人情达练即文章。
婚姻被当作一个人社会化稳定的象征,“稳定”意味着便于管理与安定。即使今天我们去签证,是否有稳定配偶关系依然是你没有移民倾向的证据之一。

“为什么我们必须结婚”这是一种农耕文明的思维惯性,当作天经地义的常识被自主接受,甚至没有人去怀疑,这似乎是作为一种“为人”的义务而存在的。
中国只有上海这个建埔初始就是工业城市的地方是有着“契约精神”意识的,是唯一一个法理社会(Society)。其他城市,即使是首都,也不过是一个巨大的礼俗社会 (Community)。
而中国式的婚姻在这样土壤之中,即使在今天现代文明社会,依然保留着传统农耕文明从属式的结构。大城市接受比较多元的现代化思维,然而婚姻模式依然是一种工业文明合作模式与农耕从属模式的结合体。
连“工业文明”都达不到,更不要说适合“现代文明”的时代。
缺乏契约精神,男女地位不平等,很多落后地区依然有着“物化女性”的思维,这都是中国式婚姻的不合理之处。没有“启蒙思想”大规模普及作为过渡,社会形态上依然不是以“个体”而是“家庭”为最大单位的。在中国结婚,是两个家庭的合并,而不是个体之间的结合。
商业市场也在不断洗脑和暗消费者示,巨大的产业链都需要“婚姻”这种形式支撑:从灌输“有车有房”是结婚的必备条件,作为国家民间支柱产业之一的房地产行业到钻石珠宝到婚庆产业,一系列的行业都在广告宣传上把“爱情”这一能够引起人们内心强烈共情的心理需求与结婚这一社会学概念之间强行捆绑。
中国没有进过真正普遍意义上的“女权运动”,甚至很多接受过高等教育的女性都无法脱离“男权社会”的枷锁,用这一套农耕文明的价值体系来自我约束。最可怕的不是男性“直男癌”,而是女性直男癌。
在古代,对于女性来说,人生头等大事就是“结婚”。现代社会千姿百态,女性可以在各种方面实现自我价值。然而她们对此视而不见,依然把“嫁出去”当作是获得自我价值感的人生头等大事,陷入了无限焦虑之中。
妖魔化“女强人”,各种鸡汤劝女性示弱“事业再风光也是空的,重要的是家庭美满,嫁得好”。认同这种外门邪说的女性骨子里还是一个农民,她们头脑里还停留在依附男性获得生存的农耕思想,试图在婚姻里获得安全感,贬低自我价值,放弃自尊,需要男性的认可才能找到自我认同。

正如我一再重复的,婚姻可以是一种个人选择,而不是一种必须。人生充满了各种精彩各种多元化的可能性,婚姻在这个时代里已经不再是一件头等大事。
5 拓展认知维度之后的自身定位
不说造化弄人,业力的风吹来吹去,关系总是在动态的平衡与能量流动的起伏中变化,有着自己的生死自然规律,都是organic的,两个真诚相处的人会不会一直走下去。在这个充满不可确定性的时代里,两个人走着走着就会因为彼此成长速度与方向的不一致而失散。这些都是我们主观控制不了的事情。
我们不能用一段关系是否开花结果来判断好坏,而是我们是否能够从中有所收获,是否这段关系让自己变成了更好的人。
我们开始一段关系需要抱着谨慎的态度,有着希望能够一直走下去的意图(Intention),但是不要抱着期待(expecation)与执着(Obsession)。没有企图控制对方与控制关系的得失心,也许这段关系才能自然生长,并且健康。
没有人可以为将来承诺,也没有人可以代替将来的自己做出任何决定。用心经营,珍惜缘分。享受和体会这个过程。所有人早晚一定都会告别的,不是生离,就是死别,尽可能不留遗憾就好,在一起的时候,少让ego代替真实的你说话。
Respect, honest, trust 尊重,诚实,信任,价值观一致与审美品位相似,能互相理解对方的perspective,,这些都是一段良好关系的基础。
怕的是那种跟爱情无关的“亲密关系”--因为害怕孤单,因为掩饰性向,因为虚情假意,因为空虚无聊,因为盲目从众,因为虚荣面子,因为依赖需要,因为生理欲望,因为ego作祟不甘心,因为情绪操控让自己和对方陷入深渊误以为那是爱情....他们需要的不是一段关系,而是首先处理好和自己内在的关系。
如果两个人稳定而长期的陪伴,无论是以什么样子的形式存在这段关系,彼此互相心理认同,那其实就是一段“事实婚姻”,适用于无论异性与同性情侣。很多国家有着”同居“的法律意义上的关系,以及种种多元的方式,以高效配置和灵活松散的方式组合在一起。
其实这个时候,所差别的只是一纸婚书,说到底,我们一直真正渴望的是找到人生伴侣,安放我们爱与被爱的本能,而不是婚姻这个契约制度本身。婚姻给予不了安全感,它是为了保护财产。真正的安全感来自于自己,以及互相心理认同的默契。
爱情、性与亲密关系三者能够合一,就是最完美的状态,但是这些都跟婚姻并无必然关系。
其实所有人都不知道“婚姻”制度在这个现代社会将如何调整适应。随着人工智能时代的到来,我们即将面临一场全球化的意识革命,且不说婚姻这种社会制度,就算是全人类的命运也走在一条无路之路上(Pathless Path)寻找着出路。我们的种种社会习俗、道德伦理、世界观、人生观、价值观甚至是宇宙观都将发生惊天动地的变化。我们的世界也将越来越多元化,也越来越宽容,每个人都能找到一种属于自己的生活方式。
也许我们能做到的就是open your eyes and mind打开你的眼睛和心智,不断学习和接受新鲜事物,不要被旧有的认知模式所束缚,以不断适应这个世界的变化,勇敢拥抱无常。
我论述了我认为“现有模式”的不合理,可是却也无法给出什么是“合理”的答案,所幸我们还有那两只看不见的手在人类文明背后推动着社会前进,一切都是有机发生的,不合适的终将被自然选择所淘汰。正如我之前说的,不要急着寻找答案,让答案自然浮现出来。
Ⅲ 简介小六壬
小六壬,古代中国占卜法之一,俗称报时起课法。以大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及无名指上;占时按月、日、时顺序求之;得大安、速喜、小吉者为吉,其余为凶。
小六壬是中国传统历法中的一种注文,用以标示每日的凶吉。后来传至日本,并于当地流行,在中国则日渐式微。
小六壬预测方法十分简单,预测时只须提取当时的月、日、时信息,按照一定的推算规则,用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月,月上起日,日上起时下面详解推算方法。

第一步,
先确定月份在掌诀上的起点(定位),以起点推算月份落点。不管是第几个月,均以“大安”为正月起点,然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数,直至数到求测月份为止。如推算十一月,就从①大安——②留连——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡——⑦大安——⑧留连——⑨速喜——⑩赤口——,十一月就落位在“小吉”上。

第二步,
以月份落(终)点为日辰起点,然后推算日辰落点。从月份落点上起初一,同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数,一直数到天数为止,此掌诀定位即为日辰之落点。如十一月初十,前面已知十一月在掌诀上的落位。初一小吉,初二空亡,初三大安,初四留连,初五速喜,初六赤口,初七小吉,初八空亡,初九大安,初十就落位同你“留连”。又例三月二十三。三月落住“速喜”,二十三就落位“大安”。

第三步,
以日辰落点为时辰起点,推算时辰落点。原理同此不赘述。
月份
正月,二月,三月,四月,五月,六月,七月,八月,九月,十月,十一月,十二月;

日辰
初一,初二,初三,初四,初五,初六,初七,初八,初九,初十,
十一,十二,十三,十四,十五,十六,十七,十八,十九,二十,
廿一,廿二,廿三,廿四,廿五,廿六,廿七,廿八,(廿九,三十)

时辰
用十二支表示:
(1)子时(23点~1点);(2)丑时(1点~3点);
(3)寅时(3点~5点);(4)卯时(5点~7点);
(5)辰时(7点-9点);(6)巳时(9点~11点);
(7)午时(1l点~13点);(8)未时(13点-15点);
(9)申时(15点~17点);(10)酉时(17点-19点);
(11)戌时(19点~21点);(12)亥时(21点~23点)。

六神
依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。

掌诀定位
①大安定位——食指根部;
②留连定位——食指指尖;
③速喜定位——中指指尖;
④赤口定位——无名指指尖;
⑤小吉定位——无名指根部;
⑥空亡定位——中指根部
掐算顺序按①大安——②留连——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡,此顺序永远固定不变。

六神释义
①大安
身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙,谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
诀曰:大安事事昌,求谋在东方,失物去不远,宅舍保安康。行人身未动,病者主无妨。将军回田野,仔细好推详。
②留连
人未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十。有喑味不明,延迟。纠缠.拖延、漫长之含义。
诀曰:留连事难成,求谋日未明。官事只宜缓,去者来回程,失物南方去,急寻方心明。更需防口舌,人事且平平。
③速喜
人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九。有快速、喜庆,吉利之含义。指时机已到。
诀曰:速喜喜来临,求财向南行。失物申未午,逢人要打听。官事有福德,病者无须恐。田宅六畜吉,行人音信明。
④赤口
官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐,凶险、口舌是非之含义。
诀曰:赤口主口舌,官非切要防。失物急去寻,行人有惊慌。鸡犬多作怪,病者出西方。更须防咀咒,恐怕染瘟殃。
⑤小吉
人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
诀曰:小吉最吉昌,路上好商量。阴人来报喜,失物在坤方。行人立便至,交易甚是强,凡事皆和合,病者祈上苍。
⑥空亡。
音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰:空亡事不祥,阴人多乖张。求财无利益,行人有灾殃。失物寻不见,官事有刑伤。病人逢暗鬼,析解可安康。

变通法
以上用月、日、时取数推算为正统方法。从数的角度理解,月、日、时不过是三个数字而已。我们可以用其他方法任意取三个数字代替月、日、时进行预测,效果是一样的。取数的方法千变万化,可以不拘任何形式。如任意写(报)三个数字,或写三个汉字(需一笔一划用正规笔画数),或随机抽三张扑克片牌,等等。总之,只要能化成数,方法可能任意设计,想到什么就用什么。月、日、时取数法实践运用时有很大的局限性,如同一时辰多人同时求例,月、日、时取数法就无能为力。如同一时变通取数法可解决这一闷题,取数更为灵活方便。经大量实践,效果奇佳。

随机法
在中华众多预测法中,都十分重视预测时信息提取的随机性、偶然性。强调第一印象、第一感觉l ,甚至瞬间灵感的重要性。带有先入为主,人为的设定、刻意的思维都会影响预测的准确性。月、日、时取数法和变通取数法都是以三个数字作为取数推算的标准。在变通取数法的基础上,进一步领悟,并受某一易经预测法灵感、瞬间起卦法的启发。结合自身实践,我对取数法又作了进一步的探索、验证,逐步拓展和突玻前两种取数法的约束和局限性。将小六壬预测取数法作了最大限度的发挥。这就是随机取数法。随机取数法的取数个数可以不受任何限制。取1 个、2 个、3 个、10 个、20 个等都可以。不管对方写多少个数字或多少个汉字,都可以按月、日、时取数法和变通取数法进行摘指推算这就更方便了取数,增强了取数的随机性和范围。小六壬的精髓之一——灵感灵动取数也得到了最完美的体现。

Ⅳ 结论
上述我们以现代婚姻制度为例,运用“两极哲理”打开视野格局,拓展思考维度,来面对人生中绕不开的各种问题。效果如何呢?
一是 安心,心态坦然而不是焦灼沮丧;
二是 定向与定位,明白自己在什么样的人生阶段该如何处理自身的相关问题;
三是 接受,不管是否之身婚姻之内,对已有的不足能够宽容地接受,出现新的问题也能够冷静处理。
说到易学术数,博大精深。但为何“戏法人人会变,巧妙各有不同”呢?
以小六壬为例,方法简单易学,但这个“取数”却高深莫测。随机取数的方法千交万化,只要能够变成数的方法都可以来用.如提取电话号码、座位号、房间号、生肖、年龄数、门牌号、书本页码、抽扑克牌、抓东西等,想用什么就用什么,随心所欲随机取数法运用自如的关键在于求测时信息提取的灵动性二强调第一印象,第一念头的重要性,头脑中不能有先入为主,刻意的思维和犹豫不定的心理,否则会影响预测的准确性、取数时会无所适从。如果大家领悟了这个道理,随机取数就能做到运用自如。
那么,究竟这其中玄而又玄的“天机”在哪里呢?
很简单,正本清源,还在两极哲理
只用一句话概括“两极哲理”:一个善念启动一个硬道理,善性前极带来善性后极。

参考文献:
1《两极哲理简介》作者:新加坡两极哲理研究会
2《婚姻的必要》:作者:睿问来源:知乎
3 《看看这位史诗级直男癌赚了280亿后是怎么花的?》来源:差评(凤凰科技网)
4 《在我们有生之年,一定能看到现有婚姻制度的瓦解》作者:郑轶来源:美树嘉文艺志

作者简介:
韩惠吉,又名阳阳(语出王阳明:心为阳中之阳),女,新加坡人,硕士学历,现为新加坡两极哲理研究会会长 及
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哲学网站主任编辑。 加入两极哲理研究会多年,关注儒家思想对现代社会的影响。在现代文明病的研究上有超前认识。






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