（八）续：文明之战与中国的未来文明

王瑞贤

也许不少的中国人还不晓得，中国现在正处于5000 年来最繁荣、最进步，人民过得相当安稳美好的年代；借当局的话说，中国目前的人权状况是最好的，这并非言过其实。然而，中国目前的最好，却不等于世界的最好。中国的共产政体，与民主政体经过了数十年的交锋较量之后，也显得不敌，还可能走向死亡。因此，中国需从共产政体改成民主政体的想法，就被人们认为是大势所趋，并是最佳选择和别无选择了。


中国须走具有自己特色的政体

中国为什么须要自己特色的政体呢？接下来的比喻，也许就是答案。美国是民主政体实践得最成功的先驱国家，假如把民主政体比喻为基督教或佛教，那么，美国可谓是基督教的耶稣或佛教的释伽牟尼了。事实告诉我们，2000 年来，无论世人怎样用功地学耶稣的“道”或释伽牟尼的“法” ，或学得再好，也无法超越耶稣或释伽牟尼。最糟的是，有许许多多的人，道法学不成，却学成怪胎，成了邪教；这种事情，东西方都经常发生。换言之，假如中国学走民主政体成功的话，也难超越美国（及许多西方国家）；但失败而变成怪胎的话，人民可能会为了自己的种族、信仰、区域、利益等，而忙着互相攻击打杀，国家也变得四分五裂。也许你不喜欢这个比喻，但我要说的是，中国学走民主政体再好也不会是最好，而且危险性极大，可能会像前苏联及从前的一些东欧共产国家一样，他们学走民主政体的结果，是造成国家分裂，或大部分的人民生活不比以前好。


正视“流行文明”的存在

政体是人类文明的产物，然而，它也像其他事物一样，会在世界当中流行起来。在50 至70 年代，世界上最流行的是民主与共产；现在，越来越流行的却是民主。流行文明与一般的流行如服装等的心理特征都很相似，就是：觉得有新鲜感、觉得有时代感、觉得有进步感、认为不跟风是落伍、不容易拒绝，等等。流行文明与其他的流行最主要的不同是，它有很长的流行期，短可几十年，长可过千年；另一共同点是，并非所有的流行都能达到“穿了会舒服好看、适合每一个人”的理想。欲知更多的流行文明，请阅读《 漫谈“流行文明”》 一文。


“为民政体”是民主和共产政体的交集

目前，世界上还流行着的政体除了民主和共产之外，还有：宗教政体（如中东的许多回教国家）、君主政体（如汉莱）、军管政体（如一些非洲国家）等。

根据无常律法和两极哲理，任何的政体都在不断地变化的。而且，中国五六千年来的政体演变，也与西方的相似，即：中国有很早的黄帝之圣贤统治、诸侯统治、君主统治，到现代的“主义统治”（如：“三民”或“共产”) ；西方也可从《 圣经》 里追溯到阿拉伯罕的圣贤统治、类似中国的割据为王的“诸侯统治”、君主及教皇统治，到现代的“民主”之“主义统治”。前文《 文明之战与中国的未来文明》 论述了民主或共产等政体的进一步演变，其交集将会是“为民政体”—— 一种以谋求人民利益为最终目标的政体；换句话说，中国的未来，将走向“为民政体”。

中国不可能由共产政体改为民主政体的另一论据是：政体是永远地在自然地发生变化的，但民主政体并不是由共产政体演变而来，所以把共产政体改成民主政体，并不符合事物的自然变化，没有连锁性而有违两极哲理法则，因此会很容易出问题。事实也是如此，前苏联等东欧共产国家的民主政改导致国家分裂的下场，都是实例。

还有另一个强而有力的原因非要中国走向为民政体不可，但让我稍后再告诉你。


怎样由共产政体进入为民政体

我想以简单的说法来讲解这个课题。共产政体可以说成是以共产主义作为平台而运作的政体，而为民政体则是以为民主义作为平台而运作的政体；要把共产政体改成为民政体，只要把它加以提升就行；换句话说，在中国现有的共产政体内，在不做太多的改变之下，加入其它的“配件”，就可变成为民政体了。这里顺便提一提，苏联民主政改的分裂下场、印尼民主政改而变成了怪胎、印度政改而成了民主的畸形儿、等等，主要原因也是由于这些国家骤然地换了不同的政体平台，而使到国家操作失灵，或被卡着而完全失去运做能力。


为民政体的“配件”

“配件一” ：人民的效忠对象是国家宪法。宪法除了可以规范国家领袖的行为之外，理论上，宪法是不变及寿命是无限的，因此有连续性、统一性等等好处，可避免在国家的发展进程里，因人的来来去去而影响国家的操作而使国家与人民受害。宪法也不会有情绪，因此不会因闹情绪而犯错，并殃及国家与人民。

“配件二”：建立一个“人民管理政府、政府管理人民”的机制。这种机制主要是通过各个阶层的各种各样的对话，逐渐形成。人民越来越不喜欢参加政党及政党党员的素质越来越下降，是世界性的趋势与问题，因此，这种配件也能为政府训练基层领袖，成为未来的国家领导。政府和人民的对话可有：国家级、省级、市级、县级、镇级、村级，及其他方式。

“配件三”：国家主席是最高领导，只能由占多数代表在全国人民代表大会上定期表决选出；不得已时，国家主席也只能由占多数的全国人民代表表决撤换。表决新选国家主席之前，可参照英式作法，先由执政党内定，再在人民代表大会上表决通过。

一个国家有两个或以上的权力同样高的领导，就会出现“一山藏二虎”的危机或“一庙两个主持”的混乱。另外，国家最高领导在位越久，不满的人民就会越多，这几乎是定律，西方学者也有如此结论。因此，国家主席不可无限期地连任（笔者在《 李光耀之治与两极哲理》 一文里也有论述）。另外，要确保国家主席下台后他和家人还能享有高素质的生活，及得到人身安全保障。

“配件四” ：确保国家级、省级、市级、县级的领导及高级军官退休后，还享有高素质的生活。

“配件五” ：规定在政府任职的所有国家级、省级、市级、县级领导及其家人和高级军官及家人，必须定期公开个人的财产；规定在政府任职的职员及其家人，必须定期呈报个人财产。

“配件六”：确保政府雇员不会有低于市场的收入。


为民政体必需的“操作软件”

有一个比喻，说上帝原本为世上每个人的每年每月每日的生活，编写了命运程序，但上帝发现世上的人越来越多，而且要求也越来越多，这使上帝再无法做到为每个人编写如此细腻的命运程序了；因此，上帝改变工作方法，现在只为每人提供生活的“操作软件” ，让他们根据软件“操作” ，假如有人犯规，就会被罚而进不了天堂，或需下地狱。如此改变，上帝发觉每个人都很喜欢，因为现代人求变，尤其喜欢能编写自己命运的自由，虽然命运还是掌获在上帝的手中。这比喻里头的上帝是指国家，意思是说：在一个发展迅速又变化快的国度里，国家还为每个国民安排一切，是吃力而不讨好的事，也不会获得人民的欢迎的；因此，不同的国度需要适合的治国软件，来让人民遵循、自我发挥，并觉得公平，才是治国之道。

中国改换成为民政体之后，还需要“自律与平等”这一软件，国家才能正常操作。“自律”是指在自我制约下，人民有无限的自由，来发挥自我的才能；“平等”是指在人人平等的基础下，人民有均等的机会，获得成功。“自律与平等”除了符合中国国情之外，还能让人民“最适者生存得更好，最优者更成功”，这是新一代人类的共同生存心理。

要使“自律与平等”顺利地操作，就只需中国的领导层改变他们的思想观念来适应“自律与平等”这新观念就行。

有了适合的平台和相称的软件，还要有“抗毒软件” , 才能确保为民政体的正常操作。

要国家强盛，就要赋予人民最大自由，如此，人民的潜能才会得到完全的发挥，这样，也可大大地降低人民对国家的不满。然而，无节制的自由，也会对国家造成伤害，这点，西方学者也同意。因此，有必要在国家与人民之间，加上“抗毒软件”，来制衡这方面的弊病。这个“抗毒软件”，就是《 和谐工程》 。《 和谐工程》 是一个新的人类的行为准则，这个准则就是：“做对人及人类有益的事，不做对人及人类有害的事”。譬如说：有些极端前卫的艺术表演，虽然能让艺术家发挥到极点，但却会造成宗教或种族冲突，就不符合《 和谐工程》 准则了；又如某某气功，虽然许多人练了会觉得对自己的身体有好处，但却直接或间接地造成许多人民伤亡，也不符合《 和谐工程》 准则。换言之，当中国政府发觉极端前卫的艺术表演有不妥时，她在经过谨慎考虑之后，只需说如此表演艺术不符合《 和谐工程》 准则，反对者若有异议，就须先改正自己，才能发难；同样的，假如中国向西方说某某气功在中国的存在也不符合《 和谐工程》 准则，反对者也往往须要先改正自己，公众才会站在他们那边的。

中国目前当然也有自己的法律和一贯作法来制约人民过度的自由，然而，在《 和谐工程》 的准则之下，将会发现有些新的法律或作法，会比旧的更好，更受新生代的欢迎。

《 和谐工程》 除了能统一国家和人民的操行，让彼此晓得什么可以做、什么不能做、什么已做错之外，也可作为文明武器，用来抵御和攻克敌意的西方国家。关于这方面的文章，请上两极哲理网页查阅。实践《 和谐工程》 ，需先从非国家组织开始，如：成立一个“《 和谐工程》 研究所”之后，再逐渐地建立国内威信，之后再像人权组织一样地扩展到国外。


为民政体的“组件”

有了“配件”、“操作软件”和“抗毒软件”之外，中国还需以下的“组件” ，才有更完善的“电脑”运做系统：

“组件一”提出国家理想，也鼓励省、市、县、镇提出自己的理想，并一起努力实现理想；让人民对国家与自己的未来，一起努力奋斗。

“组件二”鼓励制定省级、市级、县级“基本法”及法律，来适应不同的地方需要，但以国家宪法与法律为最高权威。

“组件三”让省、市、县、镇各自试验不同的政策，成功后再让其他地方学习效仿。

“组件四”公开省、市、县、镇之间在各方面的排名，如：治安、经济、反贪污、清洁、环保、交通秩序、人祸率，等等。这种作法可让省、市、县、镇的地方领导更了解自己的弱点，并能产生互相竞争的作用，对国家有利。

“组件五”政策与制度指标化、标准化、目标化、数量化、时间化、期限化、责任化、法律化、效率化、透明化等。

“组件六”制定符合中国国情的政策检验程序和准则。

“组件七”增强心理防卫，向人民解释为民政体，预防人民过度迷信西方民主。

“组件八”其他我还未能想到的组件。


怎样走入具有中国特色的民主

为民政体有四分像共产、四分像民主，另外两分是创新；因此，把为民政体称为具有中国特色的民主，并不为过，也可减缓西方抗拒之心。其实，像邓小平模式的和平政权转移，也是很典型的具有中国特色的民主；如此政治试验的成功，中国更应该把此模式视为典范，写进宪法，而让今后的政治领袖来遵守、承传。还有，中国有些地方的基层领导，是当地人民以投票方式选举出来的，这也是一个典型的中国特色的民主，值得推广。我相信中国还有不少对人民很公平的政策，这些都是中国自己的政治特色，不妨向外公开宣传；当然，不要忘了把这些特色加以制度化与科学化等。


中国有哪些文明武器

《 联合早报》 最近报道，日本最近已禁止中国菇类等农产品入口，理由是这些农产品不符合日本的卫生规格；但报纸评述，真正原因是中国的农产品价格过低而影响了日本国内的农民。这是日本以文明武器来保护自己的一个例子。

我做的是买卖科学与医学仪器的生意。一路来，新加坡的许多医院和科学机构，都喜欢根据美国的规格来购买仪器，但自从几年前欧盟推出自己的CE 统一规格之后，新加坡人也开始接受它们的规格，而美国产品不只不能再垄断、而且也开始失去这个市场了。现在，新加坡人会把CE 规格加入购买条件里，也无形中把别国产品排挤出外。欧盟的CE 规格，也是犀利的文明武器。

《 联合早报》 23.4.2001 报导，美洲34 个国家刚通过“民主条款” ，只有“民主国家”才能享受自由贸易成果。第一个遭殃的会是古巴。自从前苏联因民主政改而失败瓦解之后，世界各国对民主的迷信也开始减退，再加上越来越多的国家加入WTO 及对人权持有歧见，西方国家的惯用文明武器如：民主、人权、贸易挂钩等，已不再管用了。为了能继续保护和保持这些以美国为首的西方国家的利益和优势，因此，它们有必要再制造新的文明武器，来不断的牵制如中国这样的国家。“民主条款”相信是在这种思维之下的产物，也是西方国家最新的文明武器。相信它们在使用这新武器时，也会像过去一样，符合它们利益的“非民主国家”还是可以互相贸易的（因为它们需要这些国家的廉价原料或产品）；但不符合它们利益的国家，就只能向它们买、不能向它们卖；如此，就能达到财富转移到它们的口袋的主意。

姑且不谈“民主条款”这一新的文明武器对中国的未来有多大的影响，但相信是有害无益的，而且它的影响也只会在5 到10 年后才能察觉到。这里，中国也许也要未雨绸缪，要有新的思维，来开发新的应对策略。

我这里想到一些问题：假如中国加入WTO ，以后还会碰到“民主条款”的自由贸易堡垒，那么，是否非挤上这辆列车不可？假如不的话，中国还能像目前一样地进步吗？对于那些时常和中国为难的国家，是否还值得为它们保护产权？因为如此作法，中国每年将流失极为可观的外汇财富，人民也可能因买不起最新的知识（如：外国书本）而拖慢了国家进步的步伐。

个人觉得，中国的未来，也许要以“先做小池里的大鱼”，的策略来应对“民主条款” ，如：先成为亚洲的经济强国；模仿欧盟，或和所有的“非民主国家”在经济上结盟，借以发展、渗透自己的经济势力等，如此逐渐扩大“经济小池” ，把自己逐渐养成大鱼之后，就有本钱和西方比高低了。

“民主条款”也许会像人权一样，是件犀利的文明武器；《 和谐工程》 是人类行为之本，当然可以战胜它，但要先等《 和谐工程》 长大。

刚才写了有点离题，再说回中国有哪些文明武器这个问题。我不知道中国如今有多少的保护性文明武器（即：不同的产品规格等）及管不管用，但我所知的攻击兼保护性的文明武器有下列：

中国的庞大市场：以拒绝或同意让某国或某些重要的商家到来开发市场的方法，来还击或回应不合作或不友善的国家。

进出口贸易：以拒绝或同意让某国的产品入口，或以拒绝或同意出口某些产品，来还击或回应对方的不合作或不友善。

人海战术：中国人多又不少人有冒险精神，喜欢往外跑。中国可以通过正式或非正式的开放，让大量的中国人往不合作或不友善的国家跑。用人弹作战虽然不是最好，但却比用飞机飞弹作战来得文明。

标签：标签有抹黑的功能，是一种广告术，能使被“标签”的国家处于下风。美国是最懂得利用标签的国家，常把它不喜欢的国家说成：“无赖国家”、“警察国家”、“恐怖主义国家”、“没有自由的国家”、“共产主义” ，等等。美国过去把中国标签成“没有自由的国家”和“共产主义”的结果，使到那些没有和外国人有太多接触的洋人一听到中国就觉得愤怒、听到“共产主义” 就咬牙切齿，这都是标签的效果。中国把美国标签成“霸权国家” ，我认为改成“霸道国家” 会更容易达到标签效果。中国可在标签方面多加利用。

他国法律：利用他国的宪法与法律，来起诉该国政府的决定；如：假如中国不喜欢美国售军火给台湾，可以考虑通过当地律师研究是否合乎美国宪法及法律，再决定是否要控告美国政府违约，借以阻止或拖延美国售军火给台湾。

其它

许多国家和地区如：日本、新加坡、台湾、香港等，由于地小人少市场也小，经济发展到一个时期就会饱和而不能前进，因此必须往外跑，不然，经济就会往下滑。中国的地广人多市场庞大，沿海与内地的人民年均收入也差距大，因此可让经济不断地向内发展，达到自我循环的境界。这是天赐中国的恩惠，希望能好好地利用。

结语
文中所提的关于中国应该怎样走具有自己特色的民主之建议，虽然还有待完善，但当你知道了古今中外，还没有一个强盛的国家的政体是先计划完善了才建国，及古今中外的所有强盛国家（包括美国在内），它们的政体却是从原点走出来的规律之后，你就会相信，中国有信心走自己的民主；哈，这条国家发展的规律，不仅是我个人的另一“伟大”发现，而且这一发现，也让中国更有信心去走自己特色的政体——一个被我推论所得的“为民政体”；这条规律，就是我前面所说的“中国非要走向为民政体不可”的原因。


26/4/2001

两极哲理

附文：

后话：从李光耀身上提炼出来的政体：“为民政体”，又名“新加坡政体”

文章（从李光耀身上提炼出来的政体：“为民政体”，又名“新加坡政体”）上贴后，得到不少的反响。读过的人有完全反对“为民政体”的，有不甚认同“为民政体”的，也有认为“为民政体”在小国新加坡行得通但大国未必能的，还有许多没留下意见的。然而，对“为民政体”有意见的读者，大家却一致认同“为民政体”在新加坡用得颇有成效：政府有效力、人民也过得不错，但“为民”还是有瑕疵，出现了不少的“副作用”，因此，让人怀疑它能发扬光大的可行性。

人类不断的进步；如今，人类累积的智慧已懂得要以一种较安全有效的方法来测试及采纳新药。智慧告诉我们，正确的方法是先在小老鼠等动物身上测试而被证明有效之后，才在比小老鼠更大的人体身上测试和采用。假如把“为民政体”比喻为一种政治文明的“新药”，那么，新加坡就是测试这“新药”的“小老鼠”了。“为民政体”经过了40多年在新加坡这只“小老鼠”身上测试已被证明安全有效，现在，正是时候改在“身体更大”的国家测试了。换句话说，被新加坡证明能行的“为民政体”，在大国行得通的机率已大大的提高；假如任何国家有意把自己的政体改换成“为民政体”，他们的成功率会很高、政治安全性会良好之外，也大大的降低政治风险。这是由人类测试良药的智慧延伸的启示。

即使是经过测试后被证明很有效的良药（如：伟哥等等）都还会有副作用。作为政治文明的“为民政体”这个“新药”虽然也被新加坡证明有效，但也免不了有其“副作用”。为了避免和消减这些“副作用”，瑞贤在“提炼”新加坡政体的过程，也加了一些“稳定剂”，好让“为民政体”的使用过程，能发挥它最大的效能，减低它的“副作用”，希望达至完美。这些“稳定剂”有“为民政体”的“宣言”，就是：

“自律与平等”。“自律与平等”的“自律”，是指在自我制约下，人民有无限的自由，来发挥自我的才能；“平等”是指在人人平等的基础下，人民有均等的机会，获得成功。在“自律与平等”的原则下，国家能让人民“最适者生存得更好，最优者更成功”，这是新人类的共同生存理念。

另外两个重要的“稳定剂”是：“人民管理政府、政府管理人民”的双向机制，及人类行为准则《 和谐工程》 。这些“稳定剂”是针对现有的瑕疵而设的软件，也是前所未有、即科学又先进的文明软件，有其无限的潜在霸能。

瑞贤作为一个人类文明的缔写者，自负有与众不同的触觉能感应未来的文明。然而，我指着太阳，不一定每个人就能看到阳光；只有那些心田无杂草的人，我撒下的“为民”种子，才会在他的心田生根发芽、开花结果。

14/2/2009/瑞贤

-------------------

关于《为民政体》的“人民管理政府、政府管理人民”（作者：王瑞贤）

“人民管理政府、政府管理人民”的5层次
话说我十多年前认为，假如中国的经济增长能维持在最低4%至2020年，她就能走出自己特色的政体，这政体会是我说的《为民民主政体》，简称《为民政体》。中国从90年代起，经济一路以双位数高增长，当时我计算的这4%增长数有人觉得低的太可笑。然而，年初的金融大风暴，一度让许多人开始怀疑她是否能做到。还好，看来今年保8%不成问题，中国接下来的政体方向，应该能令人满意。


《为民政体》的一大特色是：“人民管理政府、政府管理人民”。一个“反人民”的政府从本质上来说是非法的。人类文明发展到21世纪，通观全球，人们对政府的“管理”大致可以归纳为两种：以“选举”为核心的组建政府的权力，和各种形式的参政议政权力。把“为民政体”抽丝剥茧，有以下5个层次：


第1层次：属于初级单向管理形式，就是政府为主体，人民作为客体。管理的体系是倾斜的，政府那头重。
主体的管理职能很低级，被作为客体的人民的一般政治反弹活动所牵制，这种牵制属于“人民管理政府”，如：示威、游行、抗议一类“濒危”、“涉暴力”活动等等，国家的稳定局面收到挑战，乱象丛生。
第2层次：属于初级双向管理形式，就是政府、人民两个都作为主体，具有基础层面的互动。管理体系实现一定范围内的平衡。
其特点是在前面“第1层次”之上出现了“对话与交流”的个别形态，比如一些形式的广开言路、采纳建议，政府了解民情的对话、改善民生的对话等等。较为妥当的参政议政管道通畅，人民可以一定程度上实行“管理政府”。
第3层次：属于高级单向管理形式，管理体系在一定范围内呈现倾斜的态势，以人民那端为重。
“对话与交流”发展壮大了之后，是强调人民监督政府的层次，如：以各种各样的监督来揭露行政人员的不当行为、揭露政府的施政偏差，等等。是“民主”的生长快速阶段。　
第4层次：属于高级双向管理形式，也就是实现人民对政府权力的有效制约，同时让政府实现对国家的有效管理。管理体系达到成熟的平衡状态。
“民管政”切实落到实处，有能力的合适人士或民间团体等参与管理某个政府机关、或成为议员、市长、部长，等等，这是根本；此外参政议政管道进一步成熟，并得到法律保障，人民对政府的“管理”在选举权之外，可以有效落实，而不是基于当政者的意愿。
第5层次：属于理想式共同管理，“还政于民”的理念彻底实现，人民与政府在权力方面取得完美平衡，政治体系设置优化、高效，人民不再作为“弱势”忍气吞声。
在这个理想层次里，人尽其才！体系保障任人唯贤。人才选拔、评价体系科学而高效，人民参与政府决策和管理成为稀松平常的状态，有本事，就出来为大家做事，状态不在了，就让位给贤能，国家和人民的整体利益是头等大事，这个要点作为基本共识深入人心。如此既能消除政府“独大”之尾大难掉的种种弊端，又能使整个体制高效运转。比如普选制往往带来竞选者哗众取宠而降低政府运转效率的情形，在此可以根治。当然，目前在技术上、人文素质上还远远不能实现，所以瑞贤强调这是“理想”。

依拙见，用这个发源于新加坡的《为民政体》框定局势做个简评的话，目前新加坡是处于第4层次的“高级双向管理”位置，而中国则是刚踏入第3层次的“人民监督政府”，尚有一段不短的路要沉稳推进。


《和谐工程》在这里的功能是：当“官民互管”进入不同层次时所产生的矛盾，需要一个对错的行为标准来作为“对照”，这“对照”就是《和谐工程》的人类行为准则“做对人及人类有益的事，不做对人及人类有害的事。”。
这“准则”因各国国情的具体差别当然难免存有出入，但是一来聊胜于无；二来“人同此心，心同此理”，老实说，两极哲理的出发点就是实践人类文明发展的精细化、科学化途径。我说归根到底人类这种“万物之灵”的出路在于宏扬“仁爱”的积极力量，一个善性的起点，加上“有心”的精细化、科学化途径，是足以战胜不确定的灾难因素，以实现人类进步的。这一点被朋友调侃为“浪漫”，呵呵一笑。

两极哲理

1# 王瑞贤

“自律与平等”是王瑞贤先生根据政治文献，研究了美国（及其他国家）两百多年来政治发展的利弊之后，结合他的两极哲理理论，根据本身在新加坡的政治体验，而得出的结论。

美国独立之前，由于被英国统治，美国人根本没有自由，也常常受到英国的不平等待遇，所以向英国人提出了“自由与平等”，借以争取独立。立国之后，“自由与平等”就成了美国的政治纲领。“自由与平等”在两百年前的世界都很合适宜的，因为当时世界各地的大多数人类由于不同原因，都生活在不同程度的没有自由和没有平等的社会里，因此，当时的“自由与平等”也能利大于弊，所以很容易得到共鸣，获得支持。除此以外，由于当时的通讯不发达，信息不很流通，“自由与平等”即使有弊病，也不易传开来。

到20世纪的60、70年代之后，已争取得到的200多年的“自由与平等”的弊端开始逐渐呈现出来，到了现在尤为显著，因此也就形成了现在的支持和反对（以美国为首的）民主政治的两个阵营。简单的说，民主政治的弊病就是自由的被滥用而延伸出其它各种各样的问题。有鉴于此，为了不让自由过度被滥用，王瑞贤先生认为必须进一步完善民主政治，因而把“自由与平等”进一步提升为“自律与平等”，希望人类的文明能因此更上一层楼。

从两极哲理的角度来说，所有事物都有两极性，而这两极性是会互换的，才是自然规律；自由与自律就是两极事物之一，所以有理由相信民主政治里的自由会逐渐转变成自律。

从辩证法的角度来说，自由与自律是对立统一的，因此，自由需要自律的存在，相辅相成，才能完美至善；然而，由于自由过度的被滥用，所有必须回归到自律。从否定之否定定律来说，否定“自由”才是事物发展的真道理，不然的话，世界不会进步。否定“自由”之后，就是“自律”的启承，这完全符合辩证法，完全合乎文明世界发展的轨迹。

两极哲理

3# 两极哲理

我们对您的看法并没有任何意见。然而，《从李光耀身上提炼出来的政体：“为民政体”，又名“新加坡政体”》一个由王瑞贤先生从新加坡政治体系结合西方200多年来的民主政治体系提炼出来的政体，可以说是一个由实践而来的新政体，出炉至今也经过了不少的修正补充，目前是处在实践、推行和共享阶段，王瑞贤先生认为任何新意见都值得参考，希望您能常来，把宝贵的意见和理论与我们团队及读者们分享。

王瑞贤

4# 两极哲理

--------
关于“自律与平等”

自律：指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。
平等：指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等待遇。


两极哲理也把“自律与平等”的“自律”解释为“做对人及人类有益的事，不做对人及人类有害的事”；“平等”就是人人有均等机会。-瑞贤 28/10/2010

马迎春

附文：

后话：从李光耀身上提炼出来的政体：“为民政体”，又名“新加坡政体”

文章（从李光耀身上提炼出来的政体：“为民政体”，又名“新加坡政体”）上贴后，得到不少的反响。读过的人有完全反对“为民政体 ...
两极哲理 发表于 2010-10-17 15:21

五一问好！
没有集中是散沙，[必败]
没有民主是独裁。[必乱]
唯有百姓普评制，
才是民主新篇章。
你同意吗？

俞明三

瑞贤先生，您好！
接到通知了吗？8月7日将在山东乳山召开第四届东方哲学创新论坛会，籍此平台，我们又可相会切磋了！
                                                                俞明三敬上
                                                                   7月2日

王瑞贤

7# 俞明三

明三兄：

您好。我还没收到通知，请把通知发到我的邮箱，邮址我另用短消息告诉您。

瑞贤

俞明三

好的。

俞明三

因不熟悉邮箱操作，就写在这里吧。
通知是这样说的：第四届东方哲学和艺术创新双论坛会定于2011年8月8日至10日在山东省乳山召开。参会的专家学者必须在7月20日前将5000字以内的论文寄到大会秘书处，并准备10分钟的发言。报到时间是8月7日，会议执行主席是上海的赵永昌教授。

俞明三

手机：13817287732
座机：051253606800               02166610052
总院电话：（西安）13484518909

俞明三

会议地点：山东省乳山市银滩旅游度假区银海宾馆。
路线：飞机飞到青岛或烟台，有机场大巴直达乳山。火车可直到乳山。上海汽车一天两班直达。

马迎春

普评制祝大家新春快乐！！！！
★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★
家庭联户代表制祝大家新春快乐！！！！

我是来刷墙的


















怎样检测防辐射服

淋浴花洒