为促进中国哲学的发展，鼓动民间哲学家积极探索，让民间哲学人士能够看到中国当今的哲学现状，以及可能存在的问题，中华思想家世界联盟的宣昶玮策划并组织了这次关于《中国哲学现状及思考》的网络笔谈活动。
下面介绍本次哲学笔谈参加者和所邀请的各位嘉宾的情况：
杨思基：
真实姓名：杨松，笔名：杨思基，男，1960年出生，湖南、安徽人，现住安徽阜阳市，原淮南矿业学院（现安徽理工大学）毕业，从事过地质勘探、进出口贸易、工会工作，现闲赋在家。
思考世界、存在、哲学等问题大概有三十年了，不读任何哲学书，写了几篇文章：《存在总论》、《佛的真相》、《绝对、相对论》、《存在的童话》、《吹牛启蒙教程》、《神止步的地方》、《论统一世界》、《在拈花一笑中把佛收了吧》、《哲学统论——唯知论》、《两个路灯的故事》、《真理的终结》、《政治经济学前传》。
邮箱：yosikii@163.com
博客：http://yosikii.bokee.com
稷下：
一个来自齐故地的独立思想者。对马哲、中哲、西哲有着广泛的兴趣与爱好。
稷下文集：http://my.hongxiu.com/002/19818/
俞明三 ：
中国大陆民间哲学家，倒数天下第一家——“函家”的创建者，函家指出：“一切是以时间为自变量的函数”，“以函为界，以函为生灭”。函家是以时空域识用各家之家。函家经典《三点论》是新体系哲学专著，突显了“马魂、中体、西用”的特色，也是中国大陆唯一获得官方哲学学术机构、官方人民政府一等奖嘉奖的新体系哲学。在社会上做过广泛讲座宣传和吸取意见，同时引起了网络上哲友的广泛关注，在东方哲学创新论坛会上受到中外哲学研究者的一致好评。
田茂：
网名：天茂、天长地久；男，山西晋中人，1955年生，高级讲师。
自幼喜爱中国传统文化。在易学研究中，利用数学专业和艺术爱好的优势，侧重于象数，尤其对于太极图的研究，始终保持着浓厚的兴趣。对老子思想有一定的认识。阐述老子观点的《老子“道”的两重性及其它》、《老子与太极拳》、《“黄金分割率”的哲学意义》等数篇论文曾发表于各类学术期刊。代表作《似与不似》全面阐述了作者对世界的整体看法，为哲学上新的“三论”学说提供了丰富的新鲜血液。
田茂的自我画像：
上联：喜哲学好数学爱摄影玩电脑耍国术文武全要
下联：搞教学写博客做设计泡论坛发牢骚软硬通吃
横批：草根学者
澳大利亚作家协会成员，许多年来，写了许多文章发表在国内外的网络和书刊上，最主要的著作有，哲学书《宇宙法则》；文学书《典金经》；科学书《大统一理论》。 哲学家，思想家，理论家，作家，佛教居士。华人思想家组织“中华思想家世界联盟”的发起人与倡导者，《2008道德宣言》作者。多年来撰写的大量哲学、中国社会理论分析、思想随笔等大量的理论文章与研究，发表在国内外的网络与刊物上，引起国内外的广泛关注，也引起了一些著名学者的注意，并得到他们的大力推荐。
杨思基：
哲学即知道的总结。而我们现在却在给哲学做总结。
中国在远古时代出过几位天才的大家，他们对天、地、人的来龙去脉、发生规则都有一古脑的总结和概述，在今天看来仍然象天书一样深奥，使得后来人即使读到脑袋撞墙也开不了窍。但这也正是中国人可以引以自豪的地方。
后来中国人在穷究世界到底是怎么回事上就没几个人动心思了。但有个‘格物致知’的说法是个伟大的思想，这个思想已经很清楚地知道：要想干一番平天下的大事业一定要‘致知’一切。但可惜的是，我们的先人只愿意花三天时间坐在小凳子上瞪着眼睛观看毛竹，眼睛发酸了，就回屋画了无数幅毛竹的绘画，以展示其风骨。‘致知’的方向虽然改变了，但可喜的是迄今世界上没有谁比中国人更知道毛竹的精神。
而近代西方各个学科的创立实际上却走上了这条‘致知’之路。一切都成了被追问的对象，真知灼见也因此层出不穷，天下果然被平了。
中国的飘逸和深邃、西方的严谨和开拓，再加上嫁接来的佛学的莫名其妙的洞察（褒义的意思）构成了中国总结世界的三大模式。但许多中国人并不满意，尤其是近三十年来，可以说很不满意。
目前中国的哲学活动状况主要分为二大类：
一，以维护、解说、修补古今中外已有的说法为主，以适应当前新知道的情况、或新发展的需要。这些工作主要由官方眷养的职业人员来做，他们的活儿做的很好，但他们自己不应该是满意的。这个情况你看看动物园里的狮子就知道了，肉是有的吃，但规矩是老板早就制定好的。当然也有许多非官方的民间爱好者按照个人兴趣从事这方面的研究工作。
这种以继承、发扬为主的哲学活动没什么说头，这种做法肯定是重要的、必需的，考虑到人类的一切活动都还仍然是建立在老的基础上的。老东西、老一套是丢不掉的，哪怕你很想丢。就是丢，你也总要借用老东西来实现这个丢。
二，另外一个做法就是要试图完全丢掉老东西，一切都想要推倒重来。比如做积木游戏，不再满意于小心翼翼地修改，而要完全拆除了再堆积。以民间为主力军的新的哲学体系就这样被大量地创立出来。这是中国哲学的一个繁荣时代。虽然现在还看不出有世界级的较完善的体系的出现，但有了这种倾向和动力。
任何创新实际上仍然还是老套路，积木块仍然还是老东西，即使添加了新的积木块使得新的搭建成为可能。但所赖以创造的基本要件还是同样的：那就是知觉或其高级状态的思维。
不仅仅搭建者需要有知觉，也要求一切关系方都有知觉，只有这样，破和立才有可能发生。这就使得哲学要表述的东西首先成为自己赖以自立的东西，这也意味着任何更进一步立起来的东西只是为破而准备的。任何搭建好的都是要被丢弃的，而提示任意搭建的可能就是哲学存在的意义。
无穷的乐趣就存在于知的刷新中。中国已经出现了对这种普适的、最基本情况的觉醒和表述，那就是《唯信息论》、《唯知论》等等。
一切乃知——人类的启蒙时代真正到来了——哲学的根本问题是早就解决了的，去知道就行了。
稷下：走进哲学新时代
这是一个哲学荒芜的时代，这是一个哲学新兴的时代。
这是一个思想浅薄的时代，这是一个探求深刻的时代。
“这是一个最坏的时代，也是一个最好的时代。”
如果你想娱乐至死，就到中国来；如果你想思想争锋，就到中国来。
因为这是转型中的中国，一切都变得将有可能。
曾几何时，哲学在中国的日益边缘化是一个不争的事实。主流哲学的避重就轻、回避矛盾、闭眼说话、不敢正视社会生活的毛病已经病入膏肓。民间哲学如四处蔓延的燎原野火，或灵光一现即灭，或不断熊熊燃烧。野火会烧出一个洁净的世界吗？明年会重新长出勃勃的野草吗？让一切腐朽的思想在野火面前瑟瑟发抖吧，中国哲学注定将会涅槃重生！
春秋战国时期，是中国历史上第一次思想激荡的高潮时期，儒墨道法等诸子百家纷纷站上历史舞台，学术繁荣，人才辈出。
清末至改革开放以后，属于中国历史上第二次思想解放时期，思想大争论、大发展，同样是一个俊杰辈出的时代。
清末至民国，属于彻底否定旧思想，引进科学、民主思想阶段，是一种引进消化式的思想进步。
现代阶段，是坚持科学民主，既讲对立又讲统一、既讲矛盾又讲和谐的整体哲学时代。
对于哲学，任何固步自封都将是可耻的，必将会扼杀自由思考的灵魂。对于哲学，生命之树是常青的，社会的变革也必将引起哲学的革命。
第一个吃螃蟹的人是英雄，以后吃螃蟹的是常人，这句话运用到思想上，也是如此。第一个总结出某些道理的人，往往被人们称为“圣人”。
当下的人往往评论说，现在是一个没有大师的时代，我要说，这是一个即将大师辈出的时代。
社会转型时代，经常会遇到新问题，需要拿出新办法，而具有创新精神的思想家便会应运而生。
现代尽管不能说是一个人人皆圣贤的时代，但大部分人素质有了飞速的提升，很多人的思想不亚于古代的先贤们，只是他们是继承，还没有发展。
网络为新时代思想家们的诞生创造了条件，可以使他们“秀才不出门，便知天下事”，可以使他们“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，各种思想的交流激荡，社会生活的潮流汹涌，已经具备了产生新的思想家的土壤。
曙光已经露头，但还是曙光；幼苗已经蓬勃生长，也仅仅是幼苗。不经过时空的轮转，不经过生活的磨砺，不经过历史的验证，大师何谓？
现代的思想者们不急于给自己贴上什么大师的标签，那是后代的人们所干的事情。那些急于给自己贴标签的伪大师们，不是已经受到人们的普遍嘲笑了吗？
一个哲学繁荣的新时代即将来临！思想者们，你们准备好了吗？
俞明三 ：
哲学新体系的最显著标志自西安骊山第三届哲学创新论坛会后，新加坡、中国等地哲学研究者很快形成要创建一个大哲学体系研究组织的共识。大家认识到，当今世界人类文明已发展到门类体系空前齐全，学科联系空前密切的地步。寻求各门类、各学科的最大统一性的终极思辩自然会在有远见的哲人们的思绪中突显出来。就哲学的本来意义而言，其研究对象也就是对世界终极进行追溯的爱智慧之举。所谓终极就是万事万物的最大统一性。然而由于一度统率哲学界的黑格尔绝对精神体系的某些牵强性，致使后来目光短浅的哲人们攻其一点，不及其余。进而全盘否定体系性哲学，以至于出现了哲学上的所谓语言学转向，甚至于出现了后现代主义所谓怎么说都行的多元化思想。从而顺理成章地形成了哲学无用、哲学死了的“去哲学”思潮。想当初泰勒斯、老子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德时代，囊括了人类一切文明源头的哲学是何等的兴旺！随着各种自然科学、社会科学（包括神学）从哲学中一一分化出来，具体出来，哲学剩下的就应该是统摄各种文明的精髓，即最大的统一性。哲人们如果忘记了对这种终极统一性的追求，就自然而然会走到舍本求末的邪道上去，进而边缘化，滑入否定哲学、去哲学的怪圈。在科学空前发达，学科门类空前齐全的今天，如何拨邪反正，就是我们这一代哲人神圣的天职！为此，我们强烈呼吁：有责任心、目光远大的哲学家们行动起来为建设正本清源的大哲学体系而同心协力的奋斗！2004年3月，在北京召开的全国哲学大会上，学术界达成了构建中国哲学新体系的共识。那么，哲学新体系的最显著标志是什么呢？根据某些网友的精妙阐述摘选修改成己见，转述如下： 哲学是时代精神的精华和灵魂。哲学是关于世界观、方法论的学问。哲学是用来指导人类认识世界（认识论）、改造世界（实践论）的精神武器和思想理论体系。因此，哲学新体系的最显著标志应体现在三个方面： 首先，要在世界观上具有前无古人的开创性、独创性新视野。世界观具体内容主要是宇宙观、时空观。哲学新体系的宇宙观、时空观相对于哲学旧体系的宇宙观、时空观，要有质的区别、质的提升、质的飞跃。要敢于冲破旧宇宙观、旧时空观的思维禁锢，重新确立自然时空观，重新界定现代意义上的宇宙定义。时空观、宇宙观是哲学体系的基础、眼睛、首脑和心脏。“把马克思主义作为行动的指南，就必须从客观存在的实际情况出发，而不能从马克思主义的一般原理出发。”（《马克思主义基本原理概论》全国高等教育自学考试指导委员会组织编写，主编卫兴华、赵家祥，撰稿人王元明、李士坤、杨达伟、赵家祥、顾学荣，北京大学出版社2008年3月第1版第42页）正如列宁所说：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应该抱着昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出基本的、一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况。”（同上，同页。转引自《列宁全集》，中文以2版，第3卷，26-27页，北京：人民出版社，1995年。）邓小平同志指出：“马克思去世以后一百多年，究竟发生了什么变化，在变化的条件下，如何认识和发展马克思主义，没有搞清楚。绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思主义。”（《邓小平文选》1版，第3卷，291页，北京：人民出版社，1993年。） 其次，要吸纳时代精神，并能够概括人类发现创造的一切知识体系、所有文化文明成果和全部智慧灵感，包括真理和谬论、经验和教训。要有贯通古今的恢宏气度，融会中西的宽阔胸怀，放眼星汉的广袤视域，挑战未来的胆略勇气，从粒子、星体到天宇一览无余，从无机界、有机界、生物界、到人类社会和思维尽收眼底，从过去、现在到未来所向披靡，并要高度归纳概括、高度提炼升华出当前人类涉及的所有时空域的最一般规律。最大时空域的最一般规律是新哲学体系的灵魂。不具有这一灵魂的哲学只能是行尸走肉，没有根本的生命力。 第三，要为人类认识解释一切问题、分析处理一切问题提供总方法论。认识解释问题只是哲学所要达到的初级层面（认识论），分析应用指导才是哲学所追求的更高境界（实践论）。哲学的使命就是为人类认识世界、改造世界提供认识论、方法论。方法论是哲学体系的归宿。哲学新体系若只能认识解释问题，而不能为分析处理问题提供原理指导，就只能是概念的堆砌游戏、范畴的艺术创作，拿来自慰取乐，自欺欺人可以，但走不出书斋，推不向大众，引不向实践。如果哲学新体系，不能为中华民族实现伟大复兴、走向世界、走向未来提供强有力的思想根基、精神动力和智力支持，不能为地球人类应对各种文明冲突、社会危机、环境危机、经济金融危机提供科学的指导原理、高超的智慧支持，那么哲学新体系根本就没有诞生的必要。 当今世界，从经济、政治、文化、思想格局分析，恰似到了中国历史上的“春秋战国时代”，但绝对不是中国历史上的“春秋战国时代”。因此，在这样的国际环境中，纯粹的中国哲学新体系是不可能诞生的。如果2004年全国哲学大会达成的构建中国哲学新体系的共识，瞄准的是纯粹的中国哲学新体系，那么这样的共识恐怕已经落后于世界发展、社会进步、时代精神。哲学新体系如果没有宇宙视域，没有国际胸怀，没有全球眼光，不能引领中华民族走向复兴、走向世界、放眼星汉、挑战未来，那么，就是短视的不健全的没有宏观战略思维的哲学新体系。这样的哲学新体系对中国没有多大价值和意义。中国人所追求的哲学新体系应当是既符合中国国情，具有中国特色、中国风格、中国气派，引领中华民族实现伟大复兴、走向世界，又能通达世界，引领人类创建“和谐地球村”，放眼星汉、面向未来的地球人类哲学新体系。 构建中国人原创、独创的能够走向世界的哲学思想新体系的根本路径，不是从书斋到书斋，更不是从旧哲学、旧时空观的一般原理出发，而是从自然中来到自然中去，从宇宙中来到宇宙中去，从时代中来到时代中去，从社会中来到社会中去，从民众中来到民众中去，从实践中来到实践中去，从生活中来到生活中去。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”（《中庸》章句）意思是说真理起源于普通民众（男人、女人、夫妇）所经历的日常生活，将平日所见高度归纳抽象成为一般规律之后，考察宇宙万物却与天地之道相通。 哲学新体系要想走向世界、走向未来，最终成为全世界公认的地球人类哲学新体系，最根本的前提条件是要敢于迎接地球全人类的挑战，就是要有勇气和智慧、胆略和胸怀，接受地球全人类反对性、批评性意见，甚至挑剔性、批判性激烈言辞，决不能谋求话语霸权，决不能将自己认定的哲学真理强加于任何人。当然思维的对话与碰撞、观点的交流与激荡，应当以尊重人格为首要原则，不分职业、业余，不分种族、民族，不分党派、信仰，坚持真理面前人人平等原则，坚持实践是检验真理的基础标准，思辩是打磨真理的根本手段，自洽是显现真理的基本要求。真理适用时空域的大小，要让实践做出最终的裁决。
田茂：中国哲学现状之分析
当前中国哲学就内容上来说，可分为马克思主义哲学、西方哲学和中国传统哲学三大块。
马克思主义哲学目前遇到的困境，是不言而喻的。由于正统的社会主义实践在世界范围内的全面失利，以及我国改革开放以前的社会主义实践遭到严重挫折的现实，使得人们对马克思主义的哲学提出了种种的疑问，尤其是马克思主义的核心观念辩证法被人们戏称为“变戏法”；僵化、死板的中小学政治课、德育课，严重束缚了学生们的思想和观念，破坏了下一代的创造及创新能力；高等院校中的马克思主义教育，更是同样的死气沉沉和僵化死板；其授课老师，往往也最怀疑社会主义，怀疑共产主义,怀疑马克思主义理论。目前中国的马克思主义哲学在中国走入了前所未有的死胡同。
西方哲学从古希腊开始，以研究形而上学为主，主攻本体论，企图寻得世界的本原和本质。但从康德、黑格尔开始，逐渐认识到世界的本质，超出了人的理性范围，是不可知的，因而是不可探求的，认为我们可以探求和理解并值得研究的，只能是利用科学的推理手段能够感知到的领域。这样就发展到后来的“现象学”和“分析哲学”。尤其是在当今的我国专业哲学领域内，分析哲学最为热门，全国性的分析哲学会议已经开过五届，参会人数一次比一次多，就是明证。但是，笔者以为，分析哲学目前的境地，和当年经院哲学和神学研究热衷于探讨“针尖上究竟能站立几个神女？”的情况类似，也已经快要走入死胡同了。因为从科学领域内最为严密的逻辑学和数学中已经证明，一致性和完备性是不能两全的，严格的科学一致性的推理手段最后终究要导致悖论，而悖论产生的根源在于包括分析哲学在内的一切科学研究中不可避免的无限，但无限却与形而上及世界的本质有着千丝万缕的关系，都是人类理性不可彻底探知的。
与上述两项内容形成反差的是，随着改革开放的深入发展，近年来“国学热”如火如荼，孔子学院遍及世界各地，新儒家之后，新道家、新法家相继出现，受此影响，目前中国哲学界最具活力的，当属中国传统哲学，尤其是在业余哲学家中，涌现出一大批具有独特思维和观点的学者。尤其是来自于以道家思想为主的中国传统文化，结合现代科学和辩证法思想，从上世纪80年代提出的一个新颖的“三论”哲学观，近年来已由“一分为三”、“三分法”的简单认识，逐渐发展完善为“三元论”、“三点论”、“似与不似”等哲学体系；对于“三”的认识，也由历史和现实考证中支离破碎的零散案例，发展完善为具有三大类、九小型的理论归纳，用科学的方法明确地向人们揭示了“一”和“二”以外的那个神妙莫测、忽隐忽现、似有似无、好似幽灵一般特性的第“三”者，这样就基本上搭建起了一个“三论”学说的哲学架构。因此，在哲学原理上大大地扩展了辩证法思想，使我们过去提倡的一分为二地看问题的观念落在了实处，并为其增加了更加可靠扎实的操作依据。对马克思主义和西方分析哲学摆脱在理论和实践中的困境，提供了一个极有价值的参考。
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发表于 2009-12-5 21:01:14
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