两极哲理

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试解老子的道德经第八章

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发表于 2010-5-3 16:50:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 张建民 于 2010-9-5 13:19 编辑

原文:

  上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几乎道。居善地,心善渊,与善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争。故无尤。

  注释:

  1、善:善是个别的事或物具有的有利于人类社会和大多数人生存发展的性质和能力,是人类通过认识活动从部分事物中发现、界定、彰显、抽象、产生出来的元实体事物。上善:最高级别的善。众人:大家。本章指万物。

  2、道:天地万物的产生者和本源。“玄牝之门”是老子“本源之道”的原型,玄牝之门有天地万物的本源和胎儿从母体出生的产道双重含义。所以老子用“道(玄牝之门)”指称天地万物的产生者和本源。几乎道:最接近于“本源之道”。

  我认为:老子言说的“道”是指人类的认识活动。只有人类的认识活动,才能从混沌自然中把天、地、万物发现、界定、彰显和产生出来,人类的认识活动是天地万物的本源、创造者、产生者。人类的认识活动具有利于人类社会和绝大多数人生存发展的性质、能力和正价值,是最平常、最常见的善行,它包含着上善,是“上善”的载体和表现形式。


      3、居:动词,居住,居留。在“居善地”这个主谓语句中,“居”处在主语的位置作句子的主语,指(水的)居留行为。善是不及物动词,当“善”活用为及物动词后面带上名词宾语“地”组成词组后,就有了主语使宾语表述的事物有所运动、变化的含义。善地,即使地善,使地美好。“居善地”的含义是:(水的)居留行为使土地得到了滋润,增加了土地利于万物的性质和能力。

  4、心:动词,思维,认识。在句子“心善渊”中,“心”指水的一种类似人类思维或心动的应激行为。渊:名词,深水潭。本章引申为思维组织。善渊,动词的使动用法,即“使渊善”,水的心动或应激行为使水的思维组织(渊)得到锻炼,增加了思维组织(渊)的利于万物的性质和能力。

  5、与:动词,给予。在句子“与善天”中,“与”作句子的主语。“与”,指水变为水蒸气把自己给与蓝天的行为。善天,即“使天善”,水化为蒸汽献身给天空的行为,使天空白云朵朵、增加了天空普降甘霖、利于万物的性质和能力。

  6、言:动词,言说。在句子“言善信”中,“言”在句中作主语。言,指水用自身往低处流的行为语言,进行言说的行为。信:名词,信息或消息。善信:即“使信善”。使消息或信息真实可靠,增加信息或消息具有的利于万物的性质和能力。

  7、政:动词,行政,管理。在句子“政善治”中,“政”即政之,指水的一种类似行政管理的行为。善治,即使治善,使治理活动高效、合理、有序,增加治理活动具有的利于万物的性质和能力。

  8、事:动词,做事。在句子“事善能”中,事即“事之”,指水的一种类似人类做事的行为。善能,动词的使动用法,即使善能,指通过做事的活动,使做事的能力更强,增加做事能力具有的利于万物的性质和能力。

  9、动:动词,运动、活动、流动。动即动之,指水择机而动,不误时机的行为。善时,即“使时间善”,使时间的流逝象流水一样自然、平静舒缓,增加了时间具有的有利于万物的性质、能力和正价值。

  译文:

  最高级别的善,如同水的行为所具有的利于万物的性质和能力。水的行为有利于万物,并且不与万物争夺利益,时常处在万物厌恶的地方,所以,它最接近具有上善的“道”。

  水居留于地,使地得到滋润而更加美好(增加了“地”利于万物的能力);水受外部事物作用而产生应激反应于渊,使渊得到了洗炼(增加了“渊"利于万物的能力);水变为蒸汽把自己献给蓝天,使天空白云朵朵美丽无限(增加了“天”降甘霖利于万物的能力);水往低处流的行为语言报告了流域地形的信息,使信息和消息更加真实可靠(增加了“信息”利于万物的能力);水行政管理万物的生长和变化,使万物的治理工作更加完善(增加了治理利于万物的能力);水做事中充分发挥自己的才能,使水作用万物的能力得到提高(增加了“事”具有的利于万物的能力)。水不误良机、选择时机而动,使时间对于事物更加宝贵(增加了“时间”利于万物的能力)。

  正因为不与万物相争,所以它没有失败后的烦忧。

  解读:本章开头提出了“上善”的话题,并用“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,几乎道”对上善进行了言说和界定。然后转向水的七种具体行为利于七种事物的述说,彰显了水所居有的利于万物的性质和能力,彰显了存在于水的具体言行中的“上善”。本章在此基础上最后得出结论:夫唯不争,故无尤。

  我认为:老子在本章对“善”的言说和界定基本符合“善”的自身实际,指出了“善”具有的“利于万物,不与万物相争”的本质规定,是人类思想史上最早产生的关于“善”的比较正确的知识。为人类知识文化的发展做出了杰出的贡献。

  老子关于“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几乎道”的言论并不是完美无缺的。

  我认为:善是部分事情、行为、运动所具有的利于人类和万物的性质和能力,而不是全部事情、行为、运动和变化具有的利于万物的性质和能力。水的变化、运动和行为既具有利于万物的性质和能力,也具有不利于万物的性质和能力。只有特定时间、特定空间、特定情况和条件下的水的运动或行为,才具有利于万物的性质、能力和正价值,才具有善。


     本章中的“水”和“道”都是动词表述和界定的事情(事物),两者既有相同点也有不同点。“水”是指水的运动和行为。“道”是指人类发现、界定、彰显、产生事物,并获得事物知识的认识行为,“道”或“人类的认识行为”普遍具有利于人类和万物的性质和能力,“水”或“水的行为”并不普遍具有利于人类和万物的性质和能力,水的运动或行为有时能够给人类带来灾害。因此,老子关于“水善利万物,而不争,处众人之所恶,几乎道”的看法不完全符合客观实际,确有可讨论商榷之处。

 

  

  
发表于 2010-5-3 20:50:25 | 显示全部楼层
看了看了,意想不到,张先生对老子的道德经有如此深入的研究,佩服佩服。

老夫本想给先生下点评语,但越看越不行,张先生的文章没有连贯性,老吾仔细看,原来文章不完整,不顺序。

老吾心里已有一些评语很想说,但还是等先生发表完整后在详细评也不迟。老夫已看上瘾了
 楼主| 发表于 2010-5-4 12:00:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 张建民 于 2010-5-4 15:05 编辑

衷心感谢闲人哲思先生的热情鼓励,我需要大家的鼓励,更需要大家的批评、帮助。对老子的道德经我是最近才有所关注,学习态度也浮躁,阅读一章后就发一篇解读,然后随着阅读和认识的进步,在大家的帮助下再作大修改、小改动。没有发表完整的具体日期。但我会不断努力,端正学习态度,争取好好学习、有所进步。
    今天我对《试解老子的道德经第八章》又进行了修改和完善,欢迎各位老师指正。
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