想不到，儒学三把利剑或能直取西方文明要害！

两极哲理

很高兴获悉新加坡南洋孔教会主办“中华儒学还有生命力吗？”的网络直播大会。本着对儒学的热爱和热诚，我原想等到主讲者发言后讨论时提出我的观点，但考虑到参加者众多，或许没有机会轮到我发言，所以先在这里借花献佛，预祝直播大会圆满成功。
“中华儒学还有生命力吗？”笔者觉得这问题要分两面谈。儒学历史悠久，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是中华传统文化的主脉，也是个人修养的源泉。因此，在大中华圈里面的生命力还是无穷无尽的。然而，正如大会简文介绍提到，在大中华圈外面的环境就截然不同，儒学面对世界各地不同的文化、宗教、政治等等的挑战，尤其是面对人文、政治和环境方面诸如人权、自由、民主等就显得无法占上风，给人觉得外来文化正在入侵中华文化之感，生命力似乎受到威胁？
要突破上述格局并进一步发扬儒学对世界的影响力，我认为以下观点或能助儒学提升其内涵韧性，并取得大中华圈外的人文制高点。
1.        把儒学提升成为中性的价值观，使得儒学与其它文化和宗教更具兼容性，如此也能降低被排斥率。对外可把儒家思想改称“儒家价值观”。又，儒学思想基本上乃来自人类最初的集体生活，所以可再进一步提升包装“儒家价值观”为未来各国人类和谐相处必备的“人类的集体精神”，如此蜕变有助儒学取得大中华圈外的人文制高点，更能抗衡西方具有侵占性的“自由、民主和人权”之类的文明。
2.        把儒学的“善、恶、对、错”标准化。以现有的普世法律、条约、公约等作为标准，把儒学里的“善、恶、对、错”与它们挂钩，做到伦理规范客观化，或更容易被新人类接受。
3.        把儒学的善与恶、小善与大善等伦理行为数量化，借此提升其客观性。（人类现在所累积的经验与知识已能做到这点，这里暂时搁下不谈。）
以上的第2、3点若能普及的话、就能让儒学更具客观性和科学性，因此也更容易被新人类理解和接受，让儒学更具生命力和活力。第1点的做法则是针对西方的人权价值观而做出的改变与调整。西方的自由与民主是来自人权，可以这样说，没有人权就没有自由与民主。但人权又可以分为个人人权和集体人权。比如说，虽然戴口罩是个人自由，这是个人人权，但在新冠疫情当前，个人不带口罩可能会危害到其他人，所以政府有必要下令每个人在公共场所时都必需戴口罩来避免或减缓疫情，这种牺牲小我，维护大多数人利益的权力就是集体人权。西方文化倾向个人人权，而儒家价值观一向重视集体人权，两者虽有些不同，但在人权价值观上却有了交集，就有的比论高低，若人类要和谐相处，直觉上集体人权会比个人人权更为适合。而儒家价值观又是来自人类最原始生活的“集体精神”，更接近人类的自然生活精神。换句话说，蜕变后的儒学已身怀“儒家价值观“、”集体人权观“和“人类的集体精神观”，这三把新利剑或能让儒学的能量大增，直觉上我认为会比西方的文明如个人人权观更胜一筹。如此一来，在新的文明之战中，儒学或能反转劣势，在大中华圈外扩展延生，造化人类。
以上浅见，不成熟之处，敬请原谅。-王瑞贤 敬上 31/7/21

来源: 中华儒学还有生命力吗？