相依哲理逍遥思

思无邪

健美相依君，一向可好？

shuihuo

健美相依君，一向可好？－－好！好得尚算得了。不是好得不得了也。健美即美健，健不与美依或美不与健相依，皆非真善美健！
思无邪 发表于 2009-11-16 01:22

健雄安康，
美感润心坦荡荡。
相望哲海，
依旧瀚渺，
君富高见晓沧桑。
一可生兆亿般天人一，
向美而活赏朝阳。
可莫惆怅，
好人命长！
调寄《下海龙》遥祝美健香衣者安康冬祥。

注：健雄安康，马建勋，笔名剑雄（健雄），陕西西安安康人，《圆点哲学》创立者，东方哲学创新联谊会联谊长。他以哲学联中外，吾也以此词祝建勋马君体健雄心安康。

shuihuo

英雄美人相依
“项羽真英雄，虞姬奇女子。可惜太史公，未写美人死。”不禁又思及此诗。说项羽是“匹夫之勇”我认可，他的军事作风确有不够“兵主”（由民主造词）之处，可是说其“妇人之仁”我却一直在思考：这可能是“无度不丈夫”被有的人理解为“无‘毒’不丈夫”的文化流毒导致的文明流弊吧？项羽是一位有“度”的伟男子，确实不是一个有“毒”的大丈夫。
是非功过，自在人心。太史公虽未写美人死，但却写了英雄死。英雄身虽死，但英灵长存：身体倒下了，灵魂却立起了！一个高大巍然的英雄形象屹立人心：让多少真正的英雄豪杰心潮激荡。特别是“生当作人杰，死亦为鬼雄”的清照易安，将项英雄视为隔世离空的千古蓝颜，若雄魂有知犹有何憾哉？

shuihuo

生死相依，活尤美
“法律面前人人平等”，不知是否源自于死亡的昭示。但听人说过：“人类平等的法则，源于死亡的昭示。”不论帝王、将帅，还是平民、乞丐，在死亡面前都一样，即便中国古代重死如生而厚葬，结果依然是没有了气息。生死相依，活尤美。唯有活得精彩，才会有以生之点画出向死之圆的创美之为：向死而生，向美而活，追求美活境界，当激活人生智慧的思考和切实行动（也即思无邪行有为之谓吧？）。

shuihuo

柴米油盐酱醋茶琴棋书画诗酒花相依
茶开门七件事：柴米油盐酱醋茶。首先须查查，最缺的是啥？先做最急需办的事：缺啥为啥奋斗。有的人想做的事越来越少，可能因为这个社会处于和平环境，大多数人衣食无忧，不须为稻梁而谋吧？我虽知天命了，天命却并不知我，想做的事越来越多，因为红尘岁月不多，身负人责较重，以至许多事无暇摆上日程。有的人不想做的事之所以越来越多，可能属于精神生活平庸化所致吧？多少须相依：多做不想做的平凡事，做想做的极少数的虚幻中求实事，自然渐长大，岂须付出大代价？
琴棋书画诗酒花：入门七件事。如果衣食无忧，就兴之所至玩一样。时间多多玩，时间少少玩。想做事，能做事，又有事做，是享天福。天长地久，人却不久（虽然东坡“但愿人长久”）我不信《天荒地老，男人不老》，不老的只能是心态，不可能是姿态（龙钟老态迟早到来）。即便对毛词“踏遍青山人未老”我也存疑：可能青山未踏遍，人却渐老矣！在天难老人却易老的自然界中，必须控制自己的欲念：想做的事要多少相依，多做的是必须做的，少做的也是必须做的。对于可做可不做的，当思行相依：相时而为也。

ade

柴米油盐酱醋茶琴棋书画诗酒花相依
茶开门七件事：柴米油盐酱醋茶。首先须查查，最缺的是啥？先做最急需办的事：缺啥为啥奋斗。有的人想做的事越来越少，可能因为这个社会处于和平环境，大多数人衣食无忧，不须为稻 ...
shuihuo 发表于 2009-11-18 20:20

这天底下有这种人能做到既有“茶开门七件事：柴米油盐酱醋茶”，又能“琴棋书画诗酒花”。有的话，我想和他抱抱 　

shuihuo

人物原相依，物我本无异
绝对精神价值，总会有雾里花、水中月之美，对这种美的品赏，虽然虚幻难及，却不妨思及：心到就是美。心仍在雾中，就是美！无雾岂有开悟也？哲学宗教质本同，心灵超然扩视野！年轻，就是人生大美；我年已重，虽未至不堪负，也不轻松矣。但美感犹存。
历经世事再多，超脱也不易，超逸倒可以。我爱超然：身在物内，不烦平凡；心超物外，廓然无碍。虽不能及，心向往之。心灵有一份向往也是美。
人物原相依，物我本无异。人死人生人活，原本也没什么有意义或无意义。只是从人类有了思考后，人才对意义有了重视。物不能思考，故有无意义都凭人定义。即便现在，依然有人不思考人死人生人活之意义。想到了人之必死，死后便寂寞万古永远如土似泥，对活着年华才会分外珍惜。
“心到神知”，其实自知即可，神知不知不必计较，但自己的精气神必须知。人生（人类生命）之途漫长悠远，心存希望就是美，无须急于望见彼岸，更不必苦于难达彼岸。哲学，永远行走于路上。宗教，从《圣经》有新约与旧约相依的情况看，也并未停止行走：“归皈，只是对彼岸的追寻，而不是对彼岸的抵达。”
“人类一思考，上帝就发笑！”笑总比哭好。人类有了思考，无论这是人类的进步还是倒退，或者是人的智慧还是人的困苦，都不妨品赏为一种美。人赋万物以意义，但人又经常为意义所困扰，这正显示了人的伟大和悲壮：苦甘相依，喜戚互参，忧乐共蒂，悲欢同源。离开了一面，另一面就不存在了。没有死与亡，莫论生和活。

shuihuo

这天底下有这种人能做到既有“茶开门七件事：柴米油盐酱醋茶”，又能“琴棋书画诗酒花”。有的话，我想和他抱抱 　－－这是一种理想境界，或曰哲学追思。现实人生，常常是顾此失彼。社会也如斯。即如精神文明与物质文明（或政治文明、社会文明），一时尚难达完美相依如韶乐“尽善尽美”妙境。常若武乐：尽美不尽善。或尽善不尽美。柴米油盐酱醋茶代表形而下行走，琴棋书画诗酒花象征形而上求索。一个求真，一个求美。只要行走于思考之途并力求行知相依，善在其中矣。善哉，善哉。拱拱拳、打个躬。抱抱就暂且免礼直体吧。
ade 发表于 2009-11-18 21:49

唐寅诗
琴棋书画诗酒花，
当年样样都有它。
如今一切都变了：
柴米油盐酱醋茶！

笔友花天酒地后醉吟诗
柴米油然酱醋茶，
当年样样都有它。
如今一切都变了，
琴棋书画诗酒花。

思无邪

哈哈，兄们个个妙人，大家抱抱先

ade

这天底下有这种人能做到既有“茶开门七件事：柴米油盐酱醋茶”，又能“琴棋书画诗酒花”。有的话，我想和他抱抱 　－－这是一种理想境界，或曰哲学追思。现实人生，常常是顾此失彼。社会也如斯。即如精神文明与物质文明（或政治文明、社会文明），一时尚难达完美相依如韶乐“尽善尽美”妙境。常若武乐：尽美不尽善。或尽善不尽美。柴米油盐酱醋茶代表形而下行走，琴棋书画诗酒花象征形而上求索。一个求真，一个求美。只要行走于思考之途并力求行知相依，善在其中矣。善哉，善哉。拱拱拳、打个躬。抱抱就暂且免礼直体吧。


shuihuo 发表于 2009-11-19 06:11

俺能办到，俺是神仙也！哈哈哈

天茂

相依相依，就是相互依赖之意也。
既然相互依赖，即左右相依，必然要生出第三者来，这也是一种相依。这个相依即为前后相依，前后相依为何？两极哲理是也。

shuihuo

相依相依，就是相互依赖之意也。
既然相互依赖，即左右相依，必然要生出第三者来，这也是一种相依。这个相依即为前后相依，前后相依为何？两极哲理是也。
天茂 发表于 2009-11-20 15:23

此非相依乎？彼可离汝吾？无无岂有有？有有皈无无。点圆互容融，一三也同处。两极连兆端，度可量玄虚。智能函亿类，首算即倒数...

shuihuo

俺能办到，俺是神仙也！哈哈哈
ade 发表于 2009-11-20 14:10

那就免免礼非直体，咱就将你拥拥吧。呵呵呵

shuihuo

哈哈，兄们个个妙人，大家抱抱先
思无邪 发表于 2009-11-20 10:48

没思及行有为行至此，故先回复了后两帖才发现您的最先一帖。
妙为女少也，不宜形容兄们。
大家抱抱后

shuihuo

异同相依平衡美
在对绝对精神价值追求的过程中，总会有雾里花、水中月之迷离美感，对这种美的品赏，虽然虚幻难及，却不妨思及：心到就是美。“心到神知”，其实自知即美，神知不知不必计较，但自己的精气神之神必须知。人生（人类生命）之途漫长悠远，心存希望就是美，无须急于望见彼岸，更不必苦于难达彼岸。
哲学，永远行走于路上。宗教，从《圣经》有新约与旧约相依的情况看，也并未停止行走：“归皈，只是对彼岸的追寻，而不是对彼岸的抵达。”
“人类一思考，上帝就发笑!”笑总比哭好。人类有了思考，无论这是人类的进步还是倒退，或者是人的智慧还是人的困苦，都不妨品赏为一种美。人赋万物以意义，但人又经常为意义所困扰，这正显示了人的伟大和悲壮：苦甘相依，喜戚互参，忧乐共蒂，悲欢同源。离开了一面，另一面就不存在了。没有死与亡，莫论生和活。
乐观、悲观、美观、达观、苦乐观、人生观、幸福观、宇宙观...：有什么样的观点，就会观什么样的点。不是上帝难观圆。我们不妨思圆，圆乃点动之美也。求美无须急于求美满，点动成线仍在不停地动就是美。
世间争论不休，即在立场观点有异也：都有道理，都不全面，因为人非上帝，总有心智难及之处，总有目力不触之点。特别是立场决定视角，平民与精英看问题不可能观点一致。故异同相依求平衡是一种美。

shuihuo

公私相依岂可离
先后相依，内外相依，公私总相依。私本写作“厶”，进入了农业社会才加“禾”。天下为公，地上营私。（“天上”与“地下”，此处不论）“公私兼融，天下太平”这是魏书生先生为美人花乡原教育局长现英雄故里电大校长李公平先生题的嵌名联。公而忘私可，大公到了无私境界，少。无私莫谈公，八厶合为公，公私相依岂可离？

shuihuo

宗教与哲学相依
安身立命，可能是个成语：生活有着落，精神有寄托，身安茅屋稳，心定菜根香。宗教与哲学相依。宗教非迷信，尤其佛教属智信。信点什么，给灵魂寻得个家园，精神就得以安顿，灵魂不再四处飘泊，思想就不浮躁了。可以说，宗教是不再行走的哲学，哲学是始终在路上不停寻找的宗教。皈依是归一，寻找就是不愿归一：要寻找最好的或者是更好的。老年人精力、心力、体力皆不济了，不愿再寻找了，于是皈依了某种宗教。这我也说不清。说不清也是一种美，属朦胧美，一旦一切了然，也许美感也就淡化了。

shuihuo

哲学与科学相依
我爱哲学，因为哲学虽不是宗教，却富有宗教宁信其有而不疑的超验特点，但哲学与科学相依更紧。诗哲周国平说：“哲学面向宗教，敢思科学之不思，又立足科学，敢疑宗教之不疑...”
“林子大了什么鸟都有”就如“积水成潭，蛟龙生焉”，故可推衍出“水量大了什么鱼都有。”岂止鱼？蛟龙与鱼相依也。古人写江海相依情境：滚滚长江东逝水，大浪淘沙归瀚海，泥沙俱下鱼龙杂，石猴入海善变化：可化龙可变马，龙马相依祥云驾，喜欢到哪就到哪。此境，非江海难为美也。水，无论圣水还是凡水或俗水即便清水，当如江海般浪漫也。
月落乌总是千年的风霜，千年前寒山寺枫桥边的那夜，张继因落榜而失眠的现实，以今天视角看去即历史。可是，待等千年后，在江岸海边为中华民族振兴和人类美好而倡导新教育和进行哲学探求的诸位书生们皆成死人，从千年后驰心思考今天，今天何尝不是现实的历史？凡事皆相对，也皆相依，岂止哲学与科学相依？惟愿心血如江海般浪漫，活着时始终《涛声依旧》...

shuihuo

红尘黄泉相依
人生于世本无所谓天堂，也无所谓地狱。既已化身为人，就要壮志凌云脚踏实地，岂管如花生命终化春泥？梦心驰飞，飞越星汉瀚海，不论云掩霓笼雾罩，心头长存一缕北斗的光熠。下地狱，入阴曹，是一种魂神的精进。罡风、飓风、飚风……都应有螭龙的勇猛、牺牲的无畏。心似瀚海波浩渺，情若长江涛奔腾，螭龙化蛟游天河。轮回，生死俱虚无，红尘黄泉本一体，瑶池非净土。我心即乐境。

shuihuo

日记与作文相依
日记如演兵，作文似实战。语文重在能力的习得和运用，驾驭语言文字即是能力。能力如将帅，知识只若兵卒。采用相依法：日记与作文相依，知识与能力相依。平时（写日记）尽可寻求无所约束的快意手法，让心灵畅游在语文的海洋里；战时（考试时）即将平时“随心所欲”学到的知识和习得的本领拿来应对。考未尽兴处，就象小马拉大车般优哉乐哉，将余力拿来再写日记闲文诸如此类乐着玩。
有人说现行教育制度是“戴着镣铐跳舞”。如能将镣铐作道具，也许能跳出别样优美的舞步。如将镣铐作刑具，必痛苦受拘；如将镣铐视为红绸，就洒脱娇妩。任何舞哪怕街舞或迪斯科，也非毫无规则可依。在新规则未出现之前，仅有抱怨无济于事。即便新规则出现了，可能又成新的镣铐。让生命与分数相依为妙。
人们总是呼唤自由解放，但真正摆脱“镣铐”（规则）了无了时，不妨以不了思之。凡是规则总有不尽如人意处，总不如天马行空毫无羁绊畅行胸臆。可自古至今从外到中，谁能找出放之普天之下而尽善尽美的方式方法？如教育规则。对于语文能力习得，何妨先以日记与作文相依法，将日记（纯粹私人日记）作为精神王国的自由领地而骋心？待到作文时再“整顿衣裳起敛容”或若“铁骑突出刀枪鸣”？