相依哲理逍遥思

shuihuo

之三：同时存在、同时消亡

　　这个属性的简单理解是：有男就有女、没男
　　就没女，有左就有右、没左就没右，有上就
　　有下、没上就没下，有高就有低、没高就没
　　低……　等等。如此推论，没人就不会有
　　“别的生物”；但有别的生物如恐龙时代却
　　没有人（人类），那么，“别的生物”到底
　　是什么？亲爱的读者，就请您猜一猜吧。如
　　此推理，您也许能推断出一些还未被确定或
　　证实的新事物。
感想：
无不相依也。

shuihuo

之四：互相矛盾、互相转换

　　从前述文章的内容及诸多例子里，可得出
　　“两极”有着互相矛盾的属性，例如：一左
　　一右、一香一臭，等等。但“两极”也会互
　　相转换，比如：当向左推动筷子时，前极是
　　右而后极是左；当筷子向右移时，前极就转
　　换成左而后极是右了。又如：榴莲的味道有
　　人说它香、有说它臭。同一个榴莲，有时也
　　会觉得是香又似臭。在城市久住的人，会觉
　　得农村里传统的施肥液奇臭无比，但当他久
　　住农村或成为农夫后，却会觉得施肥液的味
　　道“亲切”、臭味不见了。这又是香臭两极
　　的互相转换。“两极”这种互相转换的属性
　　是事实，但也与个人的主观性有着一定的关
　　系。
        有的人和蔼可亲。“和蔼可亲”的母事件应
　　该是来自那个人的情绪，其对立体（后极）
　　是“不和蔼可亲”。和蔼可亲的人有时也会
　　表现得不和蔼，这是事实。为什么会如此
　　呢？“两极”的互相转换属性就是答案。你
　　和蔼可亲，人家会喜欢你。“人家会喜欢
　　你”的母事件是来自另一个人的情绪，所以
　　也有对立体，即“人家不喜欢你”。说到这
　　里，你应该明白当你和蔼可亲时，为什么有
　　时有的人却会“面臭臭”、不喜欢你？因为
　　是“两极”的互相转换属性使然。从“两
　　极”这种独特的互相转换属性，你也许也会
　　明白为什么“善有善报、恶有恶报”不是绝
　　对的一回时。然而，“善有善报、恶有恶
　　报”在两极哲理里却又是绝对的正确。欲知
　　其详，请继续阅读。
        读者您看到这里，也许已经晓得“你和蔼可
　　亲”的真正后极是“你不和蔼可亲”，而不
　　是像两极哲理书里第一章所说的后极是“人
　　家会喜欢你”，这是因为我们现在是在“显
　　微”境界底下观看“两极”，因此能把它看
　　的更清楚透彻。那么，“你和蔼可亲”的后
　　极为什么又会变成“人家会喜欢你”呢？这
　　就是两极所蕴涵的“哲理”了。
        再从“两极”的互相转换属性探讨宇宙。恒
　　星与行星这“两极”的代表是太阳与地球。
　　然而地球对月亮而言，地球又成了月亮的恒
　　星了，因为月亮就像地球绕着太阳一样地公
　　转、是地球的“行星”，地球也就变成了月
　　亮的“恒星”了。我们不能排除太阳也绕着
　　别的更大星体而运转的可能，即是说：太阳
　　也是绕着更大的星体而运转，此时太阳已从
　　恒星的位置转换成行星了。那么，这“更大
　　的星体”又是什么呢？我还不晓得，但存在
　　的可能很高。如果把“两极”的互相转换理
　　论运用在物理学的粒子身上，相信也能找到
　　同样的形情（我目前还没有这方面的资
　　料），并且可能发现更多的粒子，及进一步
　　地认识与知道它们的排列位置、性能、来
　　源、去处及功能等。
        从“两极”的互相转换属性可得：一个善良
　　的人内心也有恶；一个恶人的内心也有善。
　　这是事实，也是为什么人间需要两极哲理的
　　原因。
感想：
无不相依也。

shuihuo

乐活美死求相依(与美国友人笑谈生死)

物质精神两相依，实际虚际岂互离？理直气壮讲物质，纵横天地循真理。
我曾给自己定的寿限是活到77岁。不过又写道：“如有幸古稀不衰，便效美国尤尔曼．塞缪尔或中国李守常作《青春》；如蒙阎罗‘七七’时不邀，就仿日本中江兆民或中华鲁迅撰《一年有半》、写《死》；如天不假年，便任其自然、悉听天命！”
生也潇洒，死也潇洒，处处无家处处家
贫也潇洒，富也潇洒，钱多钱少算着花
健也潇洒，病也潇洒，活不美时即自杀
寿也潇洒，夭也潇洒，美活何在岁数大
我早就向孩子灌输：如果到我死时中国还没有安乐死立法，我就借用韩国式的尊严死。人世间有太多的事自己不能作主，特别是生！但死，一定要争取自作主张：想怎么死就怎么死，想死在什么地方就死在什么地方，想多大年龄死就多大年龄死...诚然，这都是积极主动乐观坦荡顺乎自然合于天理生命规律天人合一的思为，而不仅仅是为死而死，而是对优生乐活寻求一个终极关照：乐活美死求相依也。

shuihuo

美感寄寓相依理

上所化为风，下所习为俗，如果上与下、风与俗不能相依，心仅随着风舞动可能就失了真我、实我、善我、美我、本我、超我、神我，只余下他我、非我、虚我……
相依哲理是一种美:
心与身相依美
随与持相依美
风与俗相依美
动与静相依美
凡有相依无不美
世间无物不相依
求相依悟事理
美感即寓相依里

两极使者

的确如此，单调、死板的东西怎么会有美感呢？

shuihuo

的确如此，单调、死板的东西怎么会有美感呢？
两极使者 发表于 2009-10-28 09:44

谢谢赞同.得暇细说.

shuihuo

的确如此，单调、死板的东西怎么会有美感呢？
两极使者 发表于 2009-10-28 09:44

“同一种激情驱使人们从事理论探索，结果却找到了不同的理论，甚至彼此成为思想上的敌人。但是，真的是敌人吗？”在理论的探索方面，无论成敌还是为友，或是孤独寂寞篡自守窘境而躇蹰，行走在探索的路上就是一种美。美感的获得，必须在求新求变的作为中，如果墨守陈规、因循守旧，述说单调、形式死板，语言无味，思维呆滞，必会令人生厌，何美感之有？

小哲

必需进来崇拜一下！

shuihuo

必需进来崇拜一下！
小哲 发表于 2009-10-29 12:20

对待两极，一下不够。对待相依，相依就是美：无须。进来为交流，交流是为思想的相依求相融。进来就好，也非必需：无暇可以不进来。
必然偶然，
需人善思辨。
进步励志步方进，
来去常乐观。
崇尚自由思考，
拜揖日神天骄。
一往无前奔跑，
下海上山情豪！
调寄《清平乐》与小哲共砥。

shuihuo

缄口心念思，
默然灵魂驰，
话当融行知。
语言蕴至理，
相应践履恒持。
依此及彼，
美感激活哲诗。

shuihuo

真善美相依
求真务实，真是基础也，塑料的花，雕刻的人，蜡像等，足以乱真的美，也不能说非善，但非真美也。“野卉终胜剪裁花”－－在大江南北溧水和沭阳当过县长的乾隆间才子袁枚如是说。善是灵魂，西方以美为美，中华美学以真为美，以善为美，无善的美，如一个无德无才无节操徒有一张美人皮的荡女也，不堪言其美！美是生命，生命乃天地人间宇宙中的大美至美。美，必须指向至高的善，罂粟花有着何其美观的形色，但只如波特莱尔诗是《恶之花》，而难称为美之葩。与好书相依最真－－与人类崇高精神对话，有利人类共同进步也。与智者相依最善－－智者如水灵动，善下也，始终以低姿态仰视上苍，反观红尘。与新教育相依最美－－新教育即美教育，新实验乃美中之美，德智体美如兄弟姊妹，美似小妹小也－－天真烂漫活泼思无邪，一任生命力的自由张扬，如莲花般蓬勃绽放。故我赏思真善美相依。

狮城六点半

真是老师啊！好有学问啊——我好想说：懂得华文，真好！

shuihuo

真是老师啊！好有学问啊——我好想说：懂得华文，真好！
狮城六点半 发表于 2009-10-30 22:35

真是老师也。教了几十年书了。弟子比孔子还多。学在于问：我常不耻上下求问。我赞美您的“我好想说：懂得华文，真好！”待得暇为您打一篇《为华文走向世界尽份心力》小文，是前几年在香港参加“让中国教育走向世界”国际教育论坛大会时写的。

王瑞贤

53# shuihuo

早安哦！今天不用上班，我迟起，但您还是一样。来，“网茶”一杯，请喝 喝完，请歇一会儿才回

shuihuo

知识与能力...相依
知识是兵，能力是将，悟性才是帅。毛泽东说过：“政治是统帅，是灵魂。”可见统帅与灵魂同等重要。有灵魂就是有信仰的表现。人生必须有所坚信有所仰望，用哲人话说就是：“人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。”一支军队有了好的统帅，兵将才会如归韩信所带：多多益善。否则是乌合之众，只会扰民或糟蹋粮食。更严重的是如赵括带兵，被坑杀四十万吧？
知识与直觉、参悟、心灵...之间也相依。中国第四大美学流派暨《中华学》创立者佛山大学肖君和先生主张“心物联系说”。中国古人就有格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之说。知识，首先是知，然后才是识，故有见多识广之说。无知者难有识，但在乱世，有胆者也能成大事：不成功就成仁呗。但知与识就与智和慧，虽有区别也相依的。细言之，知识与直觉相依：知识越丰富，直觉越易于接近事物的本质。
知识与参悟相依：如果说直觉属于下意识或无意识，参悟就属于有意思考了。记得有人说：事须渐修理凭顿悟，人分南北理无顿渐。悟在吾心，直指本心，与直觉密切相关。
知识与心灵相依：知识储存量越大，心灵就会越聪颖，越睿智。知识的多少是否影响对真理的参悟，不可绝对而论。相对而言，知识的多少不影响对真理的参悟。有一则偈语：一字不识而有诗意者，得诗家之真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教之玄机。如果食古不化，知识多反而会遮蔽思考的路径、妨碍对真理的认知。
易曰：“大道至简。”真理不复杂，甚至是赤裸裸的，如《皇帝的新装》，多少老大臣不如一个小孩子，童言无忌，因为小孩子不知利害计较。正常人都会感知真理，但在一个不正常的社会条件下，智不可及有时不如愚不可及。“蠢汉痴愚享平福，聪明伶俐惹非灾”！
知识不在多少，关键在于有无灵魂生活，如果仅有物质生活的追求，知识再多也只能是谋生的手段；而有精神（尤其是灵魂）生活者，即便知识不多，也会有洞悉真理的渴求和上下求索的信念，不仅能安于衣不尚华食不厌蔬的简朴生活，甚至不惜丢掉性命坚持信仰：“灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的‘自我’直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。”（周国平）

shuihuo

53# shuihuo  

早安哦！今天不用上班，我迟起，但您还是一样。来，“网茶”一杯，请喝 喝完，请歇一会儿才回
王瑞贤 发表于 2009-10-31 08:12

晚安。今天我与往常一般，起得早，并到乡间周游一番，浑身流汗。谢！先将您网茶喝干： 舒坦。愿您做个美梦：香酣。

shuihuo

同异相依
君子和而不同，小人同而不和；君子为敌也有美，小人作友也有丑。在大同世界要创造大不同，在大不同人间也需求大同。同与异相依，无异何言同？无同也莫说异，这也正如分合相依：分则有一分为二、一分为三、一分为五、十、百、千、万、亿、兆（多）...无穷无尽，合则为万（兆......）有一体。由于阅历、地位、立场、观点、视角......各有不同，争论难免。关键是当与人为善：妙悟同异相依美。

shuihuo

真是老师啊！好有学问啊——我好想说：懂得华文，真好！
狮城六点半 发表于 2009-10-30 22:35

为华文走向世界尽份心力
――感应富有“书生魂”的魏书生
华文走向世界必须有相应的载体。载体精品和群众文化素养是两大要素，尤以推出精品华文著作为第一要著。魏书生的著作应是大陆中国华文载体精品典型之一。作为“一介书生”，他富有“书生意气”，更具“书生魂”，正如漓江版《走近魏书生》作者罗永源所议：“有人把魏书生当成‘圣人’，有人仅仅认为他是‘一介书生’，有人说他有浓厚的‘书生气’，更多的人认为他是一个用‘书生魂’影响千百万人的伟大的平凡人――我则确认他是当代教育界的孔子，不仅影响中国，也将影响世界。”（Ｐ58）这就是华文走向世界的必要和首要条件。
魏书生任全国教育科学规划领导小组成员、全国中学生学习科学研究会理事长、全国现代教学艺术研究会名誉理事长、全国中语会学术委员会副主任等40多项社会兼职。他已经是华文的优秀代表，心态自若地走向世界。
仅我研究学习他的这10多年来的粗略统计，在全国30多个省市区和港澳地区（不含台湾和新加坡），他已作讲学报告近1500场，听众达400多万人次。每场报告最少半天，多至3天、4天。讲公开课近千节，接访近5万人次，处理来信2000多封，发表文章近300篇，出版书籍20多本。更令人叹服的是：身为市教委主任，仍身兼班主任，上两班语文课。从新疆的乌鲁木齐、石河子到山东烟台、威海，从西藏的拉萨到黑龙江的各大中小城市，从宁夏、内蒙古大漠区、草原到南疆的广东、海南等省，足迹几欲遍及中华大地。他确是中国当代教育界的孔子，负载着华文的神圣使命坦然走向世界。
魏书生正如拉萨市原副市长孔繁森于1991年7月23日的日记所写：“他高官不做，厚禄不取，一心一意从事教育事业，把教育不光看做教书育人，而且把它看做是一门科学。”（摘引自1995年4月28日《人民日报》）。魏书生刚步入不惑之年，全国就成立了多家省级以上以“魏书生”名字命名的教育思想研究会，正如他自己笑言：“成立这么一些迄今还没‘死’的人的研究会不容易…”
魏书生将教书育人当作一门科学来研究，中国中语界又将他的教育思想当作科学进行研究，这就是华文走向世界的一个契机。他早就在身体力行地努力实践着让华文走向世界。1988年4月13日他上公开课，选的就是香港华文教材，他当天日记最后一节写道：“第二节课，由于昨晚我确定选香港中三教材里《书付尾、箕两儿》这一课，本身就吸引了学生和听众，兼之杨继盛这封遗书写得极恳切、真挚、感人至深，老师们认为这两节课相比，后一节学生更活跃些。”他不仅熟谙中国大陆教材，而且对港澳华文教材也能驾驭得格外娴熟。港澳作为国际都市特区，无疑是华文走向世界的过渡带、渡河舟或跨海津梁金桥…
到目前为止(截止2001年3月。2002年4月魏书生才到我的家乡讲学――笔者注)作为华夏大地，唯有台湾尚未印下魏书生的足迹（笔者补注：从我处回盘锦次年，魏书生便应邀赴台湾台中市讲学，其后到新加坡、马来等国讲学），可是他的名字早于1993年就传遍台岛印在同胞的心灵：《台湾教育》1993年第12期，刊载了台湾师范大学公民训育系教授陈光辉的署名文章《从大陆地区教育改革看魏书生的“六步教学法”》，该文分前言、心路历程、六步教学概述和结语四部分，向台湾教育界同仁较为详尽地介绍了魏书生的学说尤其是“六步教学法”（定向、自学、讨论、答疑、自测、自结），为华文走向世界不仅开创了理论先导，而且奠定了实践基础。
为使华文走向世界，默默作着奉献的还有许多有识有为之士。大陆中国更是当仁不让。1984年辽宁省委决定在全省教育系统开展向魏书生学习的活动。同年，营口市（盘锦市前身）作出“关于向模范教师魏书生学习的决定。”1989年，盘锦市作出“关于进一步开展向魏书生学习的决定。”山西省太原市1993年10月15日发出《关于在全市教育系统开展向魏书生学习活动的通知》。山东省1995年5月16日成立魏书生教改思想专业委员会，召开学术研讨会。《中国教育报》1998年连载魏书生教育教学艺术经验评介文章计11期。早在1992年，深圳市即邀请魏书生讲学，为华文走向世界作好开先声工作。
华文的博大精深，无与伦比，实在令人叹为观止。魏书生以其丰富的著述为华文走向世界准备了充分的物质条件。如果孔夫子无《论语》、李卓吾无《焚书》…奢谈儒学的传世、流布全球和“儒家的叛徒”的学说出口日本转内销…简直不可思议。我读到的魏书生的著述有：《班主任工作漫谈》、《家教漫谈》、《教书育人之道》、《魏书生文选》、《魏书生学生命题日记选》、《学生学习600法》、《魏书生教育教学艺术(丛书)》等20来本，还读到写他的书如《年轻的教育改革家――魏书生》（《辽宁教育》编辑部）、《教育改革家――魏书生》（肖琪坤著）、《魏书生与欧阳代娜教书育人之道》（赵立东著）、《魏书生风采录》（马鹏举著）、《魏书生教学改革经验研究》（赵伟士著）、《走近魏书生》（罗永源著）等十几本。本人著述的《书生意气――魏书生美的人生艺术研究特辑》（国际炎黄文化出版社出版），权作为华文走向世界聊尽一份绵薄心力。
华夏文明作为世界文明的奇迹，富有七千载的灿烂历史，在中华民族伟大复兴的新世纪，理应也必须走向世界，这已不须论证和赘述。每一位华夏子民都责无旁贷地应尽自己的一份心力。难能可贵的是退休老教师郭全本先生，为华文走向世界积极奉献余热。他在1995年第3期香港《教育咨讯》著文《班主任不可不读的一本好书》，翔实地介评了魏书生的《班主任工作漫谈》，文章最后写道：“笔者是一位退休教师。当了三十年教师也当过二十五年班主任。如今，退休二十多年了，才读到魏校长这本著作――《班主任工作漫谈》（此书出版时魏书生已当上了盘锦市实验中学校长），说来真有点遗憾。假如早四五十年读到它，该多好！毕竟时光不能倒流，今天读到它，仍然感到高度的喜悦，为向青年班主任们推荐这本书而感到高度的喜悦。”
纪元晋千，“无国界经济”的关注和经济管理的强化使世界经济出现了新的特点：经济迁移引起了文化迁移，审美理念具有新世纪的印记，世界将迎来绚丽多彩的全球新美的风景！当此际，华文走向世界势在必行，势不可挡！让我们每一位华夏子孙都为华文走向世界尽一份心力吧！――教育要面向世界，我们富有神圣的天职！

shuihuo

是非相依
理无常是，如同理无常非。我一般情况下不与人无谓争论，正常人总会为自己的言行负责的。俗语有“小小不言”之说，意思是小事就不要计较了。和平时期，身处俚俗，有多少大事或大是大非？我总是以一片真心可对天的态度对人对事。平时不论在家还是在外，都是真身毕现、真心坦露，说的都是我真实之语，决不含糊模棱两不可。如果和谁想找个论争上一争，太容易了。只要想争论还怕找不到由头？可以说是信手拈来也！是者，只要时空某一个条件稍有变化，即刻成非。反之也然，非也可成是。无论是历史还是现实，即便是科学，是非常相依。

shuihuo

物质精神相依
马克思曾说过：人必须首先解决吃穿住等问题之后，才能从事政治、文艺、宗教等方面的活动（大意，未核对原文）
物质、精神、灵魂...生存、生活、信仰...都是相依相存的关系。记得杨东平曾说过：中国现在就象一头巨大的经济动物...
不论是今天，还是昨天，或是明天、后天，坚守灵魂和信仰的人都需要付出很大的勇气和代价。如果没有恩格斯的丰厚物质基础作为相依条件，马克思何以能在大英博物馆里坐上四十年冷板凳而写出《资本论》？孔子的人需之学，若非其弟子72贤中有人经商发财后为之述而不作的言论刻版成书，也绝无可能有流传后世的孔学！
我们都是红尘中人，人世间这点道理谁都悟得出的。只是，在无奈和有为间，我们当拼搏也，甚至拼斗！拼命就无必要了。我本人的信条是：与天斗，与地争，与人竞，与己拼－－拼个我生我活！