函家本体新识
过 程 乃 一 切 终 极 之 载 体——函学本体新识
哲学从思考世界本原开始，本体论是对世界本原认识的发展。
Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使用的。此词由ont（όντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。ont源出希腊文，是on（όν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德（Parmenides）的“存在”。
“本体论”(ontology)，由巴门尼德提出，柏拉图奠定，亚里士多德发展，经中世纪的“神学本体论”，18世纪德国哲学家沃尔夫的较完备表述、到黑格尔的《逻辑学》才成其大成。本体论探讨的是世界一切存在的背后是不是都有一个抽象的、不依赖于现实世界的基础。
汉语对“ontology”一词也有翻译为“是论”、“存在论”、“万有论”的，但以“本体论”一词使用得最为普遍。本体论曾是被称为“第一哲学”的主要内容，表明它是哲学中最重要的问题。
可是，本体论曾在康德的《纯粹理性批判》中遭到否定，被推到超越经验的，无意义的不可知的所谓“物自体”的领域。在黑格尔之后，马克思从关注“现实社会中人的实践”这个新的立场出发研究，但又否定了其唯心主义的“思辨体系”。接下来，实证主义从科学的角度，分析哲学从逻辑和语言的角度，双双对“形而上学”，主要的也就是对本体论进行了排斥。至此，本体论似乎没人认真理会了。
直到20世纪，不同流派的哲学家又用不同的声音发出一个共同的呼唤：人类不可能没有形上思维，不可能没有世界观，不可能没有终极关怀。哲学仍然需要有形而上学，需要有本体论，需要有对世界本原的终极追问。否则哲学就没有根基，没有信念，没有精神家园，没有庄严和崇高，从而流于“肤浅和空虚”。
如在西方，胡塞尔提出过“形式本体论”和“质料本体论”。海德格尔追问“存在”，追到最后得出的是自己的“基础本体论”。哈特曼提出的是“自然本体论”。维持根斯坦《逻辑哲学论》开始的两个命题就蕴涵着自己的哲学本体论，蒯因则明确地讲，任何一个陈述都蕴涵着“本体论的承诺”。西方马克思主义哲学家卢卡奇则把马克思主义归结为“社会存在本体论”。
在中国，金岳霖讲，中国哲学相当于西方的“ontology”的是“道论”、“元学”和“本体论”。熊十力则说，“哲学所以站得住者，只以本体论是科学所夺不去的”。这也就是说，本体论才是哲学最根本的问题。
余治平先生在《哲学的锁钥》中说：“对于哲学家来说，本体的问题是一不可回避的问题。没有本体论的哲学一定不是好的哲学，不关注本体的哲学家也一定不是真正的哲学家。”（四川人民出版社2002年版第有3页）
谢维营等在《本体论批判》一书中指出：“国内哲学界-------承认本体论的含义就是指终极的存在，这个终极的存在是包罗万象的大全，它表示事物内部的根本属性、质的规定性和本原。它不是某种具体的存在形式，而是超出具体存在之上的存在本身，用亚里士多德的话说，就是‘作为存在的存在’。”
该书还指出：“在中国的水土上，本体论已经具有比西方的丰富得无可比拟的转义-------相对于认识，本体是存在，本体论就是关于存在的理论；
相对于现象，本体是本质，本体论就是关于本质的理论；
相对于属性，本体是实体，本体论就是关于实体的理论；
相对于个别，本体是一般，本体论就是关于一般的理论；
相对于派生，本体是本原，本体论就是关于本原的理论，等等。”（人民出版社2009年11月版第25页）
哲学史上有各种本体论，谢维营等先生在《本体论批判》一书中总结了三个时代哲人们提出研究的各种不同的本体论。
在古代有“始基本体论、属性本体论、理念本体论、实体本体论及神学本体论”等几种；
在近代则有“人学本体论、物质本体论、精神本体论”几种；
在现代又产生了“语言本体论、生存本体论、实践本体论及社会本体论”等等。
《本体论批判》一书最后还指出：“因为在形而上学中，本体论的问题也许是比其他问题更‘无解’、更‘没有答案’的问题。因此，只要哲学存在，本体论就将永远存在，关于本体论的争论就将永远继续。形而上学（包括本体论）都将是永恒的，它们将与人类同在。人们对本体论的探讨和批判也将永远继续。”（《本体论批判》人民出版社2009年11月版第397页）
世界本体是这样的不可捉摸，使得历代哲人们对本体论的研究百态纷呈。研究态度概括起来有三类，一类是可知的限定性研究，如水、火、气、原子等“始基本原性”的研究；一类干脆是不可知论的研究，如“物自体”的研究；还有一类则是无限定性的研究，如“实践本体论”、“属性本体论”的研究等等。
函家哲学赞成无限定性本体论的研究，从“过程本体论”为基础出发，提出分层次的本体论问题，不断深入研究。根据人类“所及、所知、所识、所用、所录”等不同层次的思辩，定义出世界不同层次的本体。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说:“一个伟大的基本思想,即认为世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体,……,这个伟大的基本思想,特别是从黑格尔以来,已经如此深入一般人的意识,……。”(《马恩选集》第四卷.第239一240页。)
恩格斯从当下一切都在“变和联系”的宏观角度，对黑格尔辩证法特征进行了概括，这启示我们认识到：既然世界的一切，都是过程的集合体，这就不仅是指当下一切的宏观事物，而且包括了宇观、微观等等世界中的一切，世界的终极当然也不能例外。
函家从“时空参变”原理的“时间函数函变论”出发，通过全面考察各家各派的本体论思想后认为，哲人们探讨的所谓“终极”，实质上就是事物不停变化着的“过程”。
哲人们，几千年来苦苦追求的世界终极即所谓的“本体”，为何总是象地平线一样追而不到，俘而不获？一方面是世界本身的螺旋圈层无穷无尽，另一方面则是“终极”“场所”本身就是一种具有捉摸不定特征的“过程”。这一惊天的发现，不是函家凭空杜撰，而是发现了众先哲研究终极的“会聚之地”，原来就是“过程”的事实。
中国道家追究的“终极”命名为“道”，就是由“人之行迹之‘道’”引伸为“万物行迹之‘道’”的提升，指的就是事物的变化“过程”，不过在当时语境下无法言说，只能“强字之”而已。（见“函家大道新识——揭开道的千古之迷”）
佛家顿悟，悟得了一切“如梦幻泡影，如露也如电”的真谛（见“金刚经偈颂”），也走进了“过程妙境”，而成大彻大悟之佛。
儒家修世，子在川上曰：“逝者，如斯夫！不舍昼夜。”也思得了一切皆“过程”，执著地用“克己复礼”控制人和社会的互动“过程”，以之作为治世之良方。
古希腊赫拉克利特指出：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”（见《西方哲学原著选读》，北大西哲史教研室编译， 1981年商务印书馆版，上册，第21页）
此中也不知什么东西在燃烧，正是指出了世界终极只能是燃烧“过程”的本质。
黑格尔提出，“变易就是有与无的统一”（黑格尔《小逻辑》商务印书馆2004年版，第197页）。变易是第一个概念，是第一个具体的思想范畴。是一切演绎的终极。这“变易”就是“过程”，所指的正是世界一切的终极状态，因为我们无法找到一个不变的既成的终极事物作为世界终极，一切都在变，找到的只能是不停变化着的“过程”，所以只有“过程”才是一切的终极本体。
可惜的是，黑格尔到达终极而不知终极所在，竟将世界终极定位于宽泛概念演绎成的“绝对精神”中，忘记了他所导演的逻辑推演的出发点是“变易过程”。尽管他以绝对精神为本体，完成了其外化自然界，再回归到精神哲学的体系大循环，但空泛不实的纯概念推演总让人觉得牵强而难以接受。
恩格斯敏锐地觉察到并断然指出，黑格尔的哲学是“过程哲学”，也点明了“过程”的终极特征。
马克思主义哲学是以改造世界为目标的哲学，其选择以“人与世界的互动过程”为世界本体的本体论，即“实践本体论”，不能不使我们想到，以黑格尔哲学为来源之一的马克思主义哲学的实践本体论与黑格尔“过程哲学”的深刻幽缘。
海德格尔在《存在与时间》中也指出，时间是存在的本质。而函学指出：“时间就是过程”（见“函家时间新识”）。
海德格尔还认为以往的本体论都是“存在者”的本体论，是“无根的本体论”，“存在”是存在者存在的前提。所谓“存在”就是变化“过程”。同样在追寻终极的道路上与追求终极的各哲学大家走到了一起，走到了统一的“过程妙境”。从而建立了以“存在过程”为研究对象的“基本本体论”。
西方的原子论哲学是一种本体论，但是一种有限的静态的本体论。它获得近代科学在原子层次的实证。现在，混沌理论也在对“过程本体论”进行实证或验证。现代物理学的发展已经揭示了越是微观越具有“过程”特征的现象，尤其是量子物理和高能物理学，表明物理学正在接近“过程”的本体。 “测不准”原理，就是因为事物在变，微观粒子变得更快更不可捉摸。当你测到它时，测到的不能反映它的运动状态，当测到它的运动状态时，又测不到它的具体面貌，测到它时，它已以新的形态存在。这完全是对事物“终极”态“过程妙境”的真实写照和预示。
量子场论证明，基本粒子存在的时空背景并不是绝对空间，而是可与微观粒子发生相互作用的真空介质，它的不断涨落就能生成正反物质，这是狄拉克的电子海。它也属于真空性质。这个真空就是就是潜在的有，是“其中有物”；而真空涨落表明，真空中包含零点能，这是“其中有精”；至于拉兹洛的宇宙量子真空零点能全息场，则是“其中有信”！这些与老子“道”的特性相同一，老子的“道即过程”思想在科学实验中得到了有力的实证！
有人认为，“宇宙量子真空零点能全息场”（Ψ场）的研究如果在今后一二十年获得重大突破——数理论证和实验检验两方面的重大突破，那一定是一场新的物理学革命和技术革命，并进而改变人类对世界的认识，推动哲学本体论从“既成存在”向“过程妙境”升腾，从而使本体论庄严殿堂发出从未有过的辉煌。
余治平先生说过，没有本体论的哲学一定不是好的哲学，不关注本体的哲学家也一定不是真正的哲学家。”
函学认为，没有本体论的哲学是无根的哲学，这与海德格尔所说的“不研究存在的本体论是无根的本体论”具有同等的意义。由此不难理解，没有“过程论”的“存在论”也必定是无根的“存在论”；没有“函数论”的“过程论”是无根的过程论；没有“时间自变论”的“函数论”则是无根的“函数论”，世界的终极本质就是指证“变化过程”的“时间”。一切因时而变，一切与时俱进就是这一“本体”思想的具体外化！
过程是世界的终极，回答了哲人们千苦万难追寻不到世界本体的疑问。过程本身是空泛的，只是过框架，但一切变化着的事物都在这个框架中尽情地表演着，散发出千奇百怪的虚幻光彩，因而它又是所有终极的会聚之地。常人迷恋于过程中散发出的这些虚幻光彩，但就是追索不着。哲人们则从哲学的高度思辩，识别了它们的虚幻与不实，诸子百家的集大成者无不在“过程妙境”惊喜相聚！
过程不是空泛的概念，而是所有层次终极的基地。函家哲学不仅指出了“过程”五个特征阶段的五能态，以五能演化即“正态”（正弦曲线态）演化形式解释了任何一个过程（无论是单一过程还是聚接总过程）的规律，而且指出了过程与过程的聚接，又有多种形式，如多个过程的“互相交叉式、互相捆绑式、互相链接式及包含式”等等，从而由小过程聚接成大过程，从简单过程聚接成复杂过程，最后汇聚成世界总过程。呈现出千姿百态的纷杂世界。而这些过程都以时间为具体指证，因而函家提出了，一切都是时间函数的哲思新命题。它对重新审视人类的一切文明，提供了时间为自变量的函数依据。
从一切都是时间函数的“过程本体论”出发，函学整理了一系列作为哲学思辩起点的基本范畴。这就是函学十范畴，它们有：
存在方面的：（三个）
1，实有与虚无 （有无关系）有是显在的无，无是潜在的有。有、无统一于存在。
2，空间与时间 （位态关系）空间是时间函数的局域，时间是一切事物函数的自变量。
3，有限与无限 （大小关系）有限是无限的局域。无限是有限的消界。
变化方面的：（五个）
1，运动与静止 （动静关系）静止是运动的局域，运动是静止的消界。
2，现象与本质 （表里关系）现象是本质的外现，本质是现象的根据。
3，结果与原因 （前后关系）结果是原因的后续，原因是结果的潜在。一果可多因， 一因也可多果。
4，质变与量变 （骤缓关系）质变是函数的极值、拐点处的突变，量变是函数曲线平缓处的渐变。
5，肯定与否定 （存亡关系）肯定是新生，否定是消亡。否定是新的肯定，趋中振荡，循环不已。
人化方面的：（两个）
1，主体与客体 （主从关系）主体居主动地位，客体处被动地位，主客既共同也互动。
2，实践与理论 （行知关系）实践是理论的基础，理论是实践的升华。
它们皆因世界事物的“变量性、对应性、关系性”的时间函数特征而在，函学的一切思辩演绎的展开皆由它们奠基而起。
函学的过程本体论得以萌发的理论根基是“实践论、运动论、矛盾论及过程论”。
实践论是函学验证论的基础。
运动论是函学发生论的基础。
矛盾论是函学发展论的基础。
过程论是函学本质论的基础。
诸子百家、众说纷纭都是函学理论的佐证。
函学的本体观认为，世界的过程是无限的，是分层次的，分领域的，因而世界的本体也是无限的，是分层次的，分领域的。世界整体有整体的本体，世界事物有事物的本体。应用哲学研究的本体是事物的本体，基础哲学研究的本体是整体的本体。
整体本体也是分层次的：
人类“所及”的一切，其本体是“存在”；
人类所及，无论是有还是无，都是存在现象。一切都是存在，存在统摄一切。人类不及的无法言说，言说了也是不可证伪的编造。因为人类不及，因而对于人类无从说起。
人类“所知”的一切，其本体是“过程”；
过程也是中态，中态有中态存在，中态思维，中态行动。
过程在“产生——消亡”的首尾环节中，具有“发生、发展、鼎盛、衰退、灭亡”五能态，多个过程之间会有“相交、捆扎、链接、包容”等多种聚接形式。
人类“所识”的一切，其本体是“函数”；
函数是一切“变量性、对应性、关系性”的数学表征。
人类“所用”的一切，其本体是“时间”；
时间是一切过程的所指和量度，是变化函数的自变量。
人类“所录”的一切，其本体是“语言”；
一切都在变，唯一能留下存此为照的就是语言的记录和传承。语言分为音象语言、文字语言、信息语言。
“过程”乃是世界终极会聚之基，是一切层次终极的基本载体。
页:
[1]